歴史の領域

はじめに–

バビロン自体の守護神として崇拝されていたMardukは、メソポタミアの主要な神の一つとして、バビロニアのパンテオンの重要な部分を形成し、それ自体が古代シュメール人から後のバビロニア人への文化的な隆起の変化を示唆している。 そのために、マルドゥクは王室のローブに身を包んだ神々の王として描かれており、その分野の”専門知識”は正義、癒し、農業、魔法に及んでいました。, 歴史的に、バビロンの有名なzigguratはまた、それ自体がおそらく聖書のバベルの塔のための（文学）モデルであったMardukに捧げられました。

マルドゥクの歴史と起源–

マルドゥクの起源は、多くの古代の神々と同様に、あいまいです–おそらく水、裁き、さらには魔法に関連する局所的な神に遡ります。, 一部の学者は、この地元の神はもともとスペードに代表される農家の神であるAsarluhiとして知られていたと仮定しています。 しかし、マルドゥクの台頭を理解するためには、紀元前19世紀頃までに古代メソポタミアの政治的範囲を知る必要があります。 この間、都市国家としてのバビロンは、ラルサやイシンのような他の豊かな新シュメール（およびアッカド語）の都市と比較すると、相対的な背水でした。, エンリルはしばしば”すべての土地の王”、”黒い頭の人々の父”（シュメール人を指す）、さらには”神々の父”として崇拝され、エンキは創造神である”地球の主”として崇拝された。

しかし、次の世紀の間に、マルトゥ（アモリ人）は政治権力に入った。 ハンムラビの指導の下で、彼らはバビロンを南メソポタミアのすべてで最も影響力のある都市にしました。, その結果、彼らの守護神マルドゥク（marruはおおよそ”雄牛の子牛”を意味し、語源的にはamar-Utuまたは”Utuの不滅の息子”または”太陽神Utuの雄牛の子牛”に由来する）は、統治権とさえ覇権に関連する強力な神話的人物として昇進した。 神話的な物語では、MardukはEnki（Ea）の息子として認識され、そこでは父親は神の王冠を彼の価値のある息子に友好的に渡します。, 同時に、横行した政治的変化の結果として、前述のシュメールの神であるEnlilは、少なくともバビロンの範囲内で、徐々に二次的な地位に追いやられました。

簡単に言えば、メソポタミア神話におけるマルドゥクの上昇は、強力な都市国家としてのバビロニアの政治的上昇にかなり比例していました。 逆の範囲に関しては、マルドゥクの崇拝は、地域の力としてのバビロニアがアッシリアに取って代わられたときに、北メソポタミアからのアッシリアの神であるアッシュールの崇拝によっても挑戦された。, 歴史家のジェレミー-ブラックによると（彼の共著の本Gods,Demons and Symbols of Ancient Mesopotamia:An Illustrated Dictionary）–

マルドゥクのカルトの台頭は、都市国家から帝国の首都へのバビロンの政治的上昇と密接に関連している。 Kassite時代から、Mardukはますます重要になり、Babylonian Epic of Creationの著者がMardukがすべての神々の王であるだけでなく、後者の多くは彼の人格の側面に過ぎないことを保,

この創造の叙事詩は、エヌマ-エリッシュ（または創造の錠剤）としても知られており、バビロニアの創造神話に関連しており、テキストベースの証拠の多くは1849年にオースティン-ヘンリー-レイヤードによって様々な断片で回収されている。 約千かそこらの行を誇る、伝承はSumero-Akkadian楔形文字として認識されているもので七つの既知の粘土板に刻まれました。, 第四のタブレットは、むしろ”神々の中のチーフ”としてマルドゥクの王権を賞賛します–

彼らは彼のために領主の部屋を準備しました、

王子として彼の父親の前に、彼は彼の代わりを取りました。

“あなたは偉大な神々の中で首長です、

あなたの運命は比類のない、あなたの言葉はアヌです！

マルドゥクよ、汝は偉大な神々の中で首長である、

汝の運命は比類のない、汝の言葉はアヌである！

これからは役に立たないわけではなく、あなたの命令であり、

あなたの力において、それは賞賛し、衰えることでなければなりません。,

確立された言葉はあなたの口の中でなければならない、抵抗できないものはあなたのコマンドでなければならない、

神々の中で誰もあなたの境界

豊かさ、神々の神社の欲望は、

彼らは提供を欠いているにもかかわらず、あなたの聖域に確立されなければなりません。

マルドゥクよ、あなたは私たちの復讐者です！

私たちはあなたに全世界の主権を与えます。,”

マルドゥクとベル接続の礼拝–

興味深いことに、マルドゥクの治世は、神話的なルールとは対照的に、バビロニア人によって非常に文字通りの意味で認識されました。 そのために、古代メソポタミア人は、（天や別世界の領域とは対照的に）偉大な寺院の範囲内の物理的な面に存在していた神の存在として彼らの神々の多くを表示する傾向がありました。, その点で、マルドゥクはバビロンの壮大な都市の真の支配者と保護者として崇拝され、そのように彼の黄金の像は、大規模な寺院の複合体であるエサギラの内側の聖域に保管されていました。 簡単に言えば、守護神としてのマルドゥクは、彼の崇拝はほとんど一神教に接して、はるかに最も重要なバビロニアの神でした。

実際、マルドゥクのカルトはバビロニア人の意識に深く根付いていたので、征服者でさえ神に敬意を払わなければなりませんでした。, 例えば、紀元前15世紀までにバビロンを征服したカッシート人の儀式の一つは、新しい王が戴冠式において、彫像の手を握りしめることによって文字通りの方法で、または神話上の支配者の指導の下で彼の王権を仮定することによって比喩的な方法で”マルドゥクの手を取らなければならなかった方法を伴った。 同様に、紀元前6世紀に新バビロニア帝国が崩壊した後、アケメネス朝の最初のペルシアの支配者であるキュロスは、バビロンの都市を支配する運命にあった”マルドゥクの選ばれた者”として自分自身を昇進させた。,

興味深いことに、紀元前1000年頃までに、マルドゥクはおそらく彼の崇拝者の多くによって単にベル（”主”を意味する）と呼ばれていました。 メソポタミアのパンテオンが（シュメール人、アッカディア人、バビロニア人、アッシリア人、その他のグループの）古代文化的重複の宗教的な延長であったことを考えると、ベルはおそらくエンリルやドゥムジドのような他の神々の複合であったマルドゥクの側面であったと考えられる。 さらに興味深いのは、ダニエルの聖書の本に追加された”文字”としてベルをもたらす外典の物語です。, さらに、旧約聖書のエレミヤ書は、バビロンの崩壊の予測でマルドゥクとベルの両方に直接言及しています–

バビロンは捕らえられます。

ベルは恥にさらされます。

マルドゥクは恐怖に満ちています。

彼女のイメージは恥にさらされます

彼女の偶像は恐怖に満ちています。,

マルドゥクの系統と神話–

マルドゥクはエンキの息子であり（前のエントリで述べたように）、彼は若い神々の多くに挑戦するために竜の形を取った原始の女神ティアマトを殺した（夫アプシュの殺害によって扇動された復讐の行為として）。, マルドゥクはまた、多くのモンスターと”毒に満ちた”蛇の敵のホストを間引きしながら、単独戦闘で神Quingu（またはKingu–Tiamatの新しい配偶者）を倒しました。 これらの英雄的な行為は、彼を新しい神の秩序の最前線に推進しました–彼らは、マルドゥクを新しい王として満場一致で宣言しました。,

その後、マルドゥクが創造神としての役割を果たし、殺された女神の目からチグリス川とユーフラテス川を”源”に進み、彼女の体は天と地を創造するために刻まれた（いくつかの神話では、地球はマルドゥクと彼の父エンキの両方によって創造され、他の人は物語からエンキを省略している）。 さらに重要なことに、Mardukのリーダーシップ（または指令）の下で、最初の人間はQuingu神の実行された体の遺跡から創造されたと言われています。, これらの人間の第一世代は、より高い目的のために神々の時間を解放するおそらく卑屈な負担を課されています。 改訂されたバビロニアのテキストによると、マルドゥクはまた、偶然にもメソポタミアの最も初期の知られている都市の一つである最初の都市エリドゥを作成しました。,

マルドゥクの属性と彼の像の重要性–

エヌマエリッシュ（創造の錠剤）に規定されているように、マルドゥクはバビロニア人による神々の王。 彼の王室のローブにドレープとして記述され、リーガルマルドゥクはまた、嵐と神の裁きの神として考えられていました。, 興味深いことに、多くの関連する神話では、Mardukは農業と癒しの神として崇拝され、前者の側面は地元の農業神Asarluhiとしての彼の起源に関連している可能性 そして、私たちが前に述べたように、彼のベル（”主”）の側面では、MardukはEnlilとDumuzidの複合であったかもしれません。 したがって、これらの神々の資質を組み合わせることで、ベルは秩序と運命の神としても崇拝されました。

今、神の形而上学的概念を超えて、Mardukは（多くのメソポタミアの守護神のように）私たちの現実世界で識別可能な力を持っていると認識されました。, この可能性と能力の要素は、Esagila寺院複合施設の内側の聖域に保管されていたMardukのしばしば言及された像に直接帰因していました。 簡単に言えば、この像はマルドゥク自身の物理的な現れとして崇拝されました。 そのため、アキトゥ（新年）のような祭りでは、市の人々はマルドゥクの”レクリエーション”のために風光明媚な郊外に像を運ぶ必要がありました。 一方、マルドゥク像が外国の力によって盗まれたとき、新年のお祝いはあっさりとキャンセルされました。,

後者に関しては、敗北したバビロニア人に対する神の権威の示すものとして、バビロンから彼らの母国の土地に彫像を奪うことはしばしば多くの近接権力の戦術であった。 紀元前712年から613年にかけてのアッシリアの文書であるマルドゥク予言（古いバビロニアの物語に基づく）は、マルドゥクの”旅”のような事件を指し、強いバビロニアの王の手によってその帰還を予言した。 しかし、最終的に、アケメネス朝の皇帝クセルクセスは、バビロン（紀元前485年頃）での反乱に応答して、王室の国庫を埋めるためにマルドゥクの金の像を破壊させた。