プエブロ族

伝統的な社会的および宗教的慣行は、コロラド高原の距離と険しい風景がスペイン人、そして後にアメリカ人の入植者の堕落からいくつかの保護を与えたため、西部のプエブロ族にとってはかなりよく理解されている。 東プエブロの征服前の慣行については、以下が知られています。 リオ-グランデ川のほとりにある彼らの場所は、同化へのアプローチがしばしば残忍であった入植者に簡単にアクセスできました。, 多くのプエブロ人は、東部と西部の両方で、迫害を避けるために植民地時代に伝統的な慣行を地下に取りました。 宗教、戦争、警察、狩猟、治癒などの特定のテーマを持っていたそれぞれの秘密結社は、調査するのが非常に困難であることが証明されています。 間違いなく、しかし、彼らは社会的相互作用と文化伝達のための重要な会場であり、です。,

プエブロの人々は、コンパクトで恒久的な村に住み、多世帯の建物に住んでいました（プエブロの建築を参照）。, 家庭の女性は幼い子供を世話し、春の灌漑された庭園を栽培し、細かいバスケットや陶器を生産し、食べ物の保存、保管、調理を担当し、特定の一族のフェチ（石で刻まれた神聖なオブジェクト）を世話した。 家庭の男性は布を織り、羊を群がらせ、トウモロコシ（トウモロコシ）、スカッシュ、豆、綿の畑と砂丘の作物を育てました。 幅広い交易ネットワークは、ターコイズ、貝殻、銅、コンゴウインコの羽などの材料をプエブロ族にもたらしました。,

家族は重要な社会的グループ化であり、三世代の拡大家族が典型的であった。 西部のプエブロ族と東部のケレサン語を話すグループは、女性の系統（母系）を通じて親族を考慮し、残りの東部のプエブロ族は両親を通じて父系または両 住居は通常、親族と一致し、母系のズニの中で、例えば、夫は彼の妻の出生の住居（母性性）に参加しました。, ズニ族の家庭には、通常、高齢の女性、夫、未婚の子供、夫婦の既婚の娘、義理の息子、そしてその子供が含まれます。

関連する家族は、歴史的または伝説的な過去の既知の人物に直接その祖先をたどることができる親族グループである系統を形成しました。 系統はしばしば時代を超越したものとして考えられ、遠い過去に後方に伸び、世代を通して前方に伸びていましたが、胎児です。, 西部のプエブロ語と東部のケレサン語話者の間では、いくつかの関連する系統が組み合わされて一族を形成し、多くの村には数十の氏族があり、動物、植物、または他の自然現象にちなんで命名された。

氏族を使用する代わりに、いくつかのプエブロは系統を部分と呼ばれる二つの単位に直接グループ化しました。 これは特に東部のプエブロ人の間で流行しており、その多くは”スカッシュの人々”と”ターコイズの人々”、または”夏の人々”と”冬の人々”のような対のグループに編成されていました。,彼らは特定の儀式を後援し、コミュニティ生活の多くの側面を組織する責任がありました。 たとえば、母系ホピ族の中では、各氏族が特定の畑や儀式の道具を所有しており、最も古い活発な女性が一族の行政指導者として機能していました。 彼女の兄弟は、一族の歴史や伝統の一部であったイベントの毎年恒例の再現を監督し、儀式のリーダーの責任を引き受けました。, 東のサン-フアン-プエブロでは、親族制度は二国間であり、二国間システムに固有の流動性は部分制度にも反映されていました：一つは父親の部分のメンバーシップに生まれましたが、結婚すると若い女性は夫の部門のメンバーになりました。 サンフアンでは、夏と冬の部分の指導者は、それぞれの季節の間に村の管理を担当していました（春と夏は一緒にグループ化され、秋と冬は一緒にグループ化されました）。, 多くの活動は季節の一つだけに限られており、例えば取引や狩猟は冬の部分の権限の下でのみ行われ、野生植物の収集は夏の人民政治の期間に限られていた。

氏族と部分システムは、儀式と世俗的なタスクの委任を管理するための重要なツールでしたが、他の方法で調和を達成するためにも重要でした。, これらのグループのメンバーシップは、特定の動物、植物、および自然および超自然的な現象の他のクラスに象徴的に拡張され、特定の部族のために社会的、自然、そして精神的な世界のすべての側面を形而上学的に結びつけました。 具体的な政治的意味においても、一族または部分の外婚、または外婚の共通の（普遍的ではないが）習慣は、世帯が異なる企業グループのメンバーを含むことを保証することによって社会的関係を円滑にした。