ヤンシー：これは魅力的で、特に死ではなく人生に重点を置いている点です。 使命は、今ここで注意深い生活、良いとまともな生活を送ることでなければならないので、ユダヤ教は人生にもっと重点を置くと言われるかもしれま

Vidas：私はそれがユダヤ人の伝統の多くの公正な特徴付けだと思う：その知的および精神的なエネルギーは、人生の特定の種類の形成を目指しています。 しかし、あなたは確かに反対の傾向も見つけます。, 例えば、最古のラビのテキストであるMishnah（紀元三世紀）は、私たちの世界は来世の来世のための前庭に過ぎないというラビ-ヤコブの教えを記録しています。 自己犠牲や殉教は、神が要求する愛の究極の表現として見られたユダヤ人の歴史の中で期間があります。, そして、特にカバラの神秘的なテキストのいくつかには、この人生を超越することによって神に近づくことを目指す強いパターンがあります。

イサクの拘束の物語の異なるユダヤ人の解釈は、一方では人生に重点を置くことと、他方では死によってもたらされる精神的な可能性との間のこの範囲を反映している。, 聖書によると、アブラハムは神から息子イサクを犠牲にするよう求められましたが、犠牲が処刑される直前に神の天使が介入し、代わりにラムを犠牲にするようにアブラハムに言いました。 多くのユダヤ人は、この物語の中で正確にユダヤ人の人生のお祝いを参照してください。, しかし、この物語についての他のユダヤ人の理解があります—私たちは、例えば、イサクを喜んで犠牲として祝う解釈、神のために死ぬ準備ができている将来の殉教者のためのロールモデルを提供する解釈、または彼の息子を殺すことを熱望しているアブラハムの表現、そしてアブラハムが実際に神によって復活されたイサクを殺したという解釈さえ見つけます。

ヤンシー：特に私はそれが異なる解釈を持っていることを理解しているように、she’olについてもっと言います。 それは場所ですか？ として行きなど、ユダヤ人と異邦人?,

Vidas：ヘブライ語Bibleでは、she’olは地球の下に位置する冥界であり、そこではすべての死者が彼らの行為や民族性にかかわらず、行く運命にあります。 しかし、三世紀B.C.E.からさかのぼるソースから始まり、私たちは死後、正義の魂と邪悪の魂が異なる運命を持っているというこのアイデアを見つけます。 邪悪な魂が行く場所の通常の名前は”gehenom”ですが、ある時点で、ユダヤ人はGehenomを参照するように聖書の”she’ol”という言葉を理解し始めました。 これはキリスト教の地獄のユダヤ人の同等である。, しかし、ユダヤ教における支配的な見解は、地獄の刑罰は一時的であり、12ヶ月まで持続するということでした。 いったん罪を犯した者が地獄で罪を償うと、天国に上がることができます。

少なくともいくつかの犯罪については、地獄での罰は永遠であるということを含む他の見解の範囲がありますが、伝統的なユダヤ教における最大の罰は、そのような永遠の苦しみではなく、肉体と魂の完全な消滅であり、死後のあらゆるタイプの欠如である。,

あなたの質問の第二部について、最も初期のラビの文献では、異邦人は、ユダヤ人と同じように、彼らの行為に応じて判断されるという考えを見つけます：彼らは罰せられることができますが、彼らはまた救うことができます。 多くの後のテキストは確かに定義によって非ユダヤ人の罰を仮定します。 その考えは、世界で異邦人が調和のとれた存在でユダヤ人と同じ神を崇拝することを、聖書の預言者に由来する支配的な考えと一緒に表示されます。