編集者は文化の陰のヒーローです。 彼らの仕事のいくつかはカンマをいじることになりますが、彼らはまた、未来の形に影響を与える重要な決定を下します。 私は真剣ですか？ あなたは賭けます。 私たちの国の建国文書を書いた一握りの人々を思い出してください。 それからあらゆる最後の文、句、および単語の選択に値切った他のroomfulを考慮しなさい。 それらの文書が編集室を去ったら、それらは来るべき国の枠組みになるでしょう。 れた文字という言った。,
編集者が社会にとって不可欠であるならば、コンパイラとして働く人々はその職業の中でエリート軍団です。 その企業から大企業、支店-営業所を越えて研磨文研ぎニュアンスを出すために コンパイラは、どのテキストが別の日の光を見ているかを決定し、促進する価値があります。 彼らは、テキストが将来どのように理解されるかに影響を与えます—重要または偽、基本的または時代遅れとして。 彼らは材料を手配し、いくつかのアイデアを前面に持ち込み、他のものを背面に押し込みます。 彼らは、他の視点があることを読者に思い出させるために、矛盾した通路を並べて置いた。,
それでは、聖書について話しましょう。 あなたがそれについてどのように感じていても、あなたがそれを神聖な本と考えているかどうかにかかわらず、あなたはそれが最も影響力のある著作 このうちたかったので聖書を開始す。 この資料はどのようにして今日の聖書と呼ばれる身近なパッケージに整理されましたか？
これはキヤノンの質問です。 単語は棒または棒のためのギリシャの単語から得られます。 職人のキヤノンは、すべてのものが測定された基準を作成しました。 初代教会の最初の父親として記述する規範を明の理である。, いくつかの父親は、キリスト教徒が帰する信念のキヤノンをほのめかしたが、彼らは神聖な文章のコレクションにこの用語を適用しませんでした。 テキストのコレクションは、オリゲネスや他の人によって支持されました,どれも決定的であると主張していませんが—エウセビオスまで,カイザリアの司教,四世紀の初めに彼のかなりの意見を追加しました. エウセビオスはリストに恋をしていた。 彼は今日私たちが新約聖書と呼ぶものの最も初期の既知のリストを提供しました。 エウセビオスはそれを単にカタログと呼んだ。,
367年にアタナシウスは”神の”本のカノンと、彼が”外典”と呼んだ”異端者”によって使用された別のグループを提供した。”アタナシオスによって提供された27の正典のテキストのリストは、エウセビオスのそれからわずかに修正されただけでした。 私たちが知っているように、それは新約聖書です。
それは神聖な本のキリスト教のカタログの起源を説明しています。 私たちはどのようにして旧約聖書を手に入れましたか？ それは長い話です。, アタナシオスとジェロームは、ヘブライ語の書物から22冊の本をキリスト教の聖書に含めるべきであると合意しました。 二十から二は、私たちの現在のカトリックの聖書の中で46旧約聖書の本に比べて小柄な数のように聞こえます。 しかし、数は実際にははるかに近いです。 同じ巻物に生息する小さな預言者の12人はすべて単一の本とみなされ、現在番号が付けられている二重の本（1-2サムエル、1-2王、1-2年代記、エズラ-ネヘミヤ、エレミヤ-哀歌）は10ではなく五つと数えられた。, ルツの本も同様に裁判官に添付されていたので、39冊のうち46冊がアタナシオスとジェロームの四世紀のリストに登場しました。
誰が遠く離れた七つのテキストのために話しましたか？ すべての教会の議論で彼の体重クラスの上に戦ったし、一般的に勝ったアウグスティヌスよりも劣らず数字、。 西洋の教会評議会は、46の旧約聖書と27の新約聖書を承認しました。 これらの公式の宣言は議論を沈黙させなかったが、彼らは正統派のコンセンサスを表していた。
いくつかの指導者はまだコレクションをニュアンスすることを好んだ。, 16世紀に教皇シクストゥスは旧約聖書をプロトカノニカルとドイテロカノニカルの作品に分け、以前に来た作品を意味するプロトとドイテロはカノンに二次的であることを意味する。 彼は単に、ユダヤ人コミュニティを含むすべての信者が正典として受け入れた作品と、受験者の少ない作品を区別することを目的としていました。 教皇は、残りの七つのテキスト—Tobit、Judith、1—2Maccabees、Wisdom、Sirach、Baruch、およびEstherとDanielへの追加-がまだいくつかの人によって論争されていることを認めました。, 当時の新興プロテスタントグループは、ドイテロカノンにもっと真剣に疑問を呈し、聖書からそれを投げ捨てるでしょう。
これに応じて、1546年のトレント評議会は、カトリック聖書の73冊を”神聖で標準的な”ものであり、あらゆる部分で聖霊に触発されていると宣言した。 三百年後、最初のバチカン公会議は、トレントで列聖された聖書のリストを確認する以外に何も残っていないでしょう。, 20世紀には、バチカンIIは、”使徒時代の信仰に頼っている聖なる母教会”が、”神を著者として聖霊の霊感の下で書かれた73の聖書の本をどのように認めたかを高騰する言語で説明しました。”そのフレーズは、”使徒時代の信仰に頼る”おそらくケースを誇張しています。 それは聖書のキヤノンに来たとき、それらの最初の世紀に時代の信仰はグラブのためにアップしていました。
聖書学者Raymond Collinsは、何世紀にもわたる正典性のための戦いの意義を反映するときに、私たち自身のいくつかのニュアンスを作るように頼んでいます。, コリンズは、正典性と霊感は交換可能な用語ではないことを示唆している。 カノンは固定リストであり、閉じたカテゴリです。 73の特定のテキストを標準的で神聖なものとして主張することの歴史的影響は議論の余地があります。 私達は私達のアセンブリの世紀によってそれらを宣言した。 彼らは教会の教えを知らせ、教会法を支持し、私たちが表現するキリスト教に対して大きな責任を負っています。 私たちがこれらのテキストから受け継いだ遺産から戻ることはありません。
また、我々は必ずしもしたくないでしょう。 黙示録のない創世記、または王のないモーセを想像してください。, 歴史的な本がない預言、またはこれらの両方が、全体の知恵の伝統を欠いている旧約聖書を考えてみましょう。 マタイ、マルコ、ルカからの福音書を持つが、ヨハネの壮大な宇宙の視点なしの教会を想像してみてください。 またはイエス個人的に主張することが何を意味するかのパウロの砂のようなリアルタイム探査なしの四つの福音書。 私達が現在のコレクションから淘汰することを選ぶかもしれない豊かさ、警告、慰め、挑戦、または昇栄は失われる。 私たちが嫌うかもしれない通路でさえ、彼らが人間性と神の追求について明らかにするもののために貴重です。,
コリンズは、正典性とインスピレーションが異なる現実を指定することを認識することを推奨し”正典性は閉じたコレクションを意味する。 インスピレーションは構成の神の動きを認める。 二つの現実は、かつて形成されたカノンが触発されたと宣言されたという点で、お互いの尾を追う。 一度みなしレールシステム内に取り付けテキストにおいて全く受け入れられないが、キヤノン それはどんな防衛の開始時に投げ落とされたその古いガントレットのようなものです：”教会はいつも教えてきました。”あなたはどのように落ち着いた真実を教えないのですか？
つまり、私たちは預言者オバデヤとユダの手紙で立ち往生していることを意味します。, ずっと前に重要な声が彼らの好意で提起され、今では彼らの言葉はキヤノンにあります。 もこれらのテキストイルミネーションを見るようになったというだけで必ず受講しなければならなります。 もちろん、それらをどのように使用するかはまだ各世代に依存しています。
この記事は、米国カトリックの2018年号にも掲載されています（Vol. 83号、9号、47-49ページ）。
画像：Unsplash上のダン*キーファー
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