ユスティニアヌスI

ユスティニアヌスI（ラテン語：Flavius Petrus Sabbatius Iustinianus、ギリシャ語：Παρ;May11,–紀元前483年（紀元前13年）-紀元前565年）は、東ローマ皇帝アウグスト1世から紀元前527年までの間の東ローマ皇帝。, 古代後期の最も重要な支配者の一人であり、彼は主にベリサリウスのキャンペーン、彼の建築活動、そして妻のテオドラ皇后との結婚とパートナーシップを通じて、彼の治世の間に達成された帝国の領土の軍事的拡大であるトリボニアンの委員会を通じた法典の改革で最もよく記憶されている。 彼はまた、帝国の東部と南東部の国境に沿って防御壁を建てました。

ユスティニアヌスは”最後のローマ皇帝”として知られており、東ゴート族からローマの都市を再征服した皇帝でした。, 彼は14日に記念された東方正教会の聖人とみなされている。 彼は国教としてのキリスト教の忠実な支持者であり、異端者、異教徒の迫害を扇動し、反ユダヤ人の措置を導入し、ヘブライ語の使用を禁止しました。 キリスト教からの背教は死によって処罰されました。 異端者は、カルケドンの信条から出発した人たちでした（451）。, しかし、彼は単系統の同情の傾向があったと言われており、彼の妻は単系統であり、彼女は彼の政策と行政に多くの影響を及ぼし、賢明な助言を与えたように見えると言われている。

ユスティニアヌスは自分自身を新しいコンスタンティヌスと見なしました。 彼はローマ帝国、特にその団結の栄光を復元し、復活させるために着手しました。 彼が深い個人的な宗教的信仰の人であったのか、宗教が彼の帝国を団結させるのを助けるために唯一の警察機能を果たしたのかどうかを確かめることは困難である。, 一方では、彼は重く課税し、他方では、自然災害や災害が発生したときに寛大に与えました。 彼はまた、修道院、孤児院、ホステル、コンスタンティノープルのアヤソフィア、そして水道や橋などの多くの公共の建物を建てました。

Life

フラウィウス-ペトルス-サバティウスは、おそらく11月483日にダルダニアのタウレシウムと呼ばれる小さな村（現在のマケドニアのスコピエ近く、またはセルビアのカリシン-グラード近くにある）で生まれた。, 彼は自分自身を認めたように、彼は農民の家族に生まれ、彼の”先祖の舌”としてラテン語を持っており、ずっと後の日付のSlavophileの伝統が断言するように、決してスラブではありませんでした。 彼の母親はVigilantia、皇帝になるために軍隊の階級から上昇した非常に尊敬されているジャスティン将軍の妹でした。 彼の叔父は彼を養子にし、少年の教育を確実にした。 その結果、若いPetrus Sabbatiusは彼の叔父によって彼の養子縁組を示すために”Justinianus”というコグノーメンを取った。, 法学、神学、ローマの歴史で見事に教育を受け、急速な進歩を特徴とする彼の軍事キャリアで、518年にジャスティンが皇帝になったとき、彼のために大きな未来が開かれました。 ユスティニアヌスは521年に執政官に任命され、後に東軍の指揮官となった。 天平1年（527年）に摂政を務めた。

四ヶ月後、ユスティニアヌスIの死により、ユスティニアヌスは44歳の成熟した時に唯一の主権者となった。, 彼の政権は、ビザンチン帝国と正教会の歴史の中で明確な時代を構成し、世界的な影響を与えました。 彼は仕事のための珍しい能力の男（時には”眠らない皇帝”と呼ばれる）であり、温和で愛想が良く、活発な性格を持っていましたが、それが彼に仕えたときにも不謹慎で狡猾でした。 彼はテオドシウスI.の下で享受した領土にローマ帝国を復元しようとした最後の皇帝でした

ユスティニアヌスは新しいコンスタンティヌスとし, 彼は政治的、宗教的、経済的に地中海全体のキリスト教秩序を信じ、単一のキリスト教皇帝の下でコンスタンティノープルから統一され、支配した。 この目的のために、彼は彼の偉大な戦争とゲルマンの部族から西の州を再征服する彼の巨大な活動を指示しました。

彼は特別な才能の男性と女性に囲まれ、”新しい男性”は貴族の階級からではなく、メリットに基づいたものから淘汰されました。 523年、テオドラと結婚し、20年ほど後に遊女となった。, 彼は彼女と訓練を受けたガチョウがギリシャ神話とキリスト教の道徳を同時に嘲笑する演劇であるレダと白鳥を演じたショーで彼女に会ったと言われている。 ユスティニアヌスは、以前の時代には、彼女のクラスのために彼女と結婚することができなかったでしょうが、彼の叔父ジャスティン私は社会階級の間の結婚を許可する法律を通過していました。 テオドラは帝国の政治に非常に影響力を持ち、後の皇帝はユスティニアヌスの先例に従い、貴族階級の外で結婚することになった。, この結婚はスキャンダルの源であったが、テオドラは非常に知的で、”通りの賢い”性格の良い裁判官であり、ユスティニアヌスの最大の支持者であることが証明されるだろう。

その他の才能のある人物には、彼の法律顧問であるトリボニアン、ユスティニアヌスの戦争に資金を提供する前に誰よりも効率的に税金を集めることができたカッパドキア人の財務大臣ジョンとピーター-バルシメス、そして最後に彼の才能のある将軍ベリサリウスとナルセスが含まれていた。,

プロコピオスはユスティニアヌスの治世の歴史の主要な情報源を提供しているが、エフェソスのヨハネの年代記（後の多くの年代記の基礎として生き残っている）は多くの貴重な詳細を提供している。 両方の歴史家は、ユスティニアヌスとテオドラに対して非常に苦しくなった。 彼の主な歴史とは別に、プロコピウスはまた、ユスティニアヌスの裁判所での様々なスキャンダルについて報告する秘密の歴史を書いた。

テオドラは548年に死去し、ユスティニアヌスは13年（565年）に死去した。, 彼には子供がいなく、テオドラの姪であるソフィアと結婚した妹ヴィジランティアの息子であるジャスティンIIによって継承されました。

法的活動

ユスティニアヌスは、彼の司法改革、特にすべてのローマ法の合計、一貫性のない組織化されていないローマ法の塊でこれまでに行われたことがなかったものに対して永続的な影響を達成した。 ユスティニアヌスはクアエストル-トリボニアヌスにその任務を委ね、7月529日にはDigesta（またはPandectae）、Institutiones、Codexの三つの部分で法体Civilisの最初の草案を発行した。, コーパスはローマ帝国の伝統的な言語であるラテン語であったが、東帝国のほとんどの市民はあまり理解していなかった。 ユスティニアヌスの治世に発行された新しい法律の集まりであるAuthenticumまたはNovellae Constitutionesは、後にコーパスを補完しました。 ノヴェッラは帝国の共通語であるギリシャ語で登場した。

コーパスはラテン法学の基礎を形成し（教会法典法を含む：ecclesia vivit lege romana）、歴史家にとっては、ローマ帝国の遺跡の懸念と活動に関する貴重な洞察を提供している。, コレクションとして、それはleges（法律）と他のルールが表現または公開された多くのソースを一緒に収集します：適切な法律、上院議員の相談（senatusconsulta）、帝国令、判例法、および法学者の意見と解釈（responsa prudentum）。

トリボニアの法律コードは、ローマ法の生存を保証しました;それは十二世紀に西に渡し、多くのヨーロッパの法律コードの基礎となるでしょう. それは最終的に東ヨーロッパに渡され、そこでスラブ版に登場し、ロシアにも渡されました。 それは今日まで影響力のあるままです。,

軍事活動

ユスティニアヌスの権力への上昇（赤、527）と彼の死（オレンジ、565）の間のビザンチン帝国の領土の拡大

ローマ-ペルシャ戦争における彼の前任者の多くのように、ユスティニアヌスは当初、サーサーン朝との戦争に従事した。, この戦争が532年に”永遠の平和”で終わった後、ユスティニアヌスは彼の軍事活動の主な焦点を西地中海に向け、ベリサリウス将軍が率いる彼の軍隊は、次の二十年間に旧西ローマ帝国の領土のかなりの部分を取り戻した。,

ベリサリウスは532年のコンスタンティノープルでのニカ暴動を鎮圧する上で重要な役割を果たしており、戦車レース狂信者はユスティニアヌスに不人気なトリボニア人と他の大臣の二人を解任させ、ユスティニアヌス自身を打倒しようとしていた。 群衆が路上で暴動を起こしている間、ユスティニアヌスは首都から逃げることを考えたが、テオドラの助言によって街に留まった。 その後間もなく、彼は彼の将軍ベリサリウスとムンドゥスによって反乱を血で打ち砕かれました。,

ニカ暴動が鎮圧され、ペルシャ人はもはや脅威ではなくなったため、ユスティニアヌスは西側に注意を向けました。 533年から534年にかけて、ベリサリウスはカルタゴ近郊のアド-デシムムの戦いの後、北アフリカをヴァンダル人から再征服し、短命に終わったヴァンダル王国に終止符を打った。 その後、ベリサリウスはシチリア島とイタリアに進出し、ローマ（536年）と東ゴートの首都ラヴェンナ（540年）を奪還した。, その後、540年初めにアンティオキアを略奪していたペルシャ人による新たな攻撃に直面し、将軍のイタリアでのやや独立した進路に不満を抱いて、ユスティニアヌスは彼を東に派遣した。

主にアルメニアに集中していたペルシャ人との戦争は数年間続き、どちらの当事者も優位に立っていませんでした。 545年に新しい平和が確立されると、Khosrau i王が支配しようとしたLazicaで戦争が続いた。 一般的に、この戦争ではローマ人はペルシア人よりも善戦し、562年にはペルシア人がラツィツァを避難させることに同意した条約が締結された。,

帝国の主要な軍事的努力は東に向けられていたが、東ゴート族はローマを含むイタリアのほとんどを再征服していた。 544年にイタリアに戻ったが、軍に飢えていたベリサリウスは解放され、コンスタンティノープルに呼び戻された。 彼はその数年後にブルガール人を破り、559年に初めてドナウ川に現れた。 別の将軍、ナルセスは、新鮮な軍隊で指揮を執った。 552年、東ゴート族の抵抗はついに破られた。 一方、ビザンチン軍は西ゴート族（551年）からスペイン南部の一部を征服していた。,

西洋での征服の大部分は皇帝の死後すぐに再び失われるだろうが、ユスティニアヌスの下では、帝国の領土は短期間だけであれば大きく拡大していた。,

宗教活動

非キリスト教宗教の抑制

ユスティニアヌスは、（CNGコインから）硬貨の表側に十字架を振り回すように描かれた最初の皇帝の一人であった

ユスティニアヌスの宗教ポリシーは、帝国の統一が無条件に信仰の統一を前提としているという帝国の信念を反映しており、彼と一緒にこの信仰は正統派だけであることは当然のことであるように思われた。, 異なる信念のものは、コンスタンティウスIIから帝国立法が始まったプロセスが今激しく続くことを認識しなければならなかった。 コーデックスには二つの法令が含まれていた（Cod。,I.,xi.9と10)これは、ヘレニズムの完全な破壊を命じました,でも、市民生活の中で;これらの規定は熱心に施行されました. 現代の情報源（ヨハネ-マララス、テオファネス、エフェソスのヨハネ）は、高い地位にある男性でさえ、厳しい迫害について語っています。,

おそらく最も注目すべき出来事は、アテネのプラトニックアカデミーがユスティニアヌスの命令によって国家の管理下に置かれた529年に起こり、ヘレニズムのためのこの訓練学校を効果的に絞め殺したときに起こった。 異教は積極的に抑圧された。 小アジアだけでは、エフェソスのヨハネは70,000人の異教徒を回心させたと主張した。 F.Nau,in Revue de l’orient kretien,ii.,1897,482)。 他の人々はまた、キリスト教を受け入れました：Heruli（Procopius、Bellum Gothicum、ii.14;Evagrius、Hist。 エクル,iv.20),ドン川の近くに住むフン族(Procopius,iv.4;Evagrius,iv., 23）、Abasgi（Procopius、iv.3;Evagrius、iv.22）およびTzani（Procopius、Bellum Persicum、i.15）Caucasiaで。

リビア砂漠のAugilaでのアメンの崇拝（Procopius、De Aedificis、vi.2）は廃止され、ナイル川の最初の白内障でのPhilae島でのIsisの崇拝の残党も廃止された（Procopius、Bellum Persicum、i.19）。 長老者ユリアヌス（DCB、iii.482）と司教ロンギヌス（エフェソスのヨハネ、Hist。 エクル、iv.5sqq。, ナバテア人の間で伝道を行い、ユスティニアヌスはエジプトの伝道者を派遣することによってイエメンでキリスト教を強化しようとした（Procopius,Bellum Persicum,i.20;Malalas,edited by Barthold Georg Niebuhr,Bonn,1831,pp.433sqq.).

ユダヤ人は、あまりにも、苦しまなければならなかった;当局は彼らの公民権を制限しただけでなく、のために(Cod.,I.,v.12),そして、彼らの宗教的特権を脅かす(Procopius,Historia Arcana,28);しかし、皇帝はシナゴーグの内政に干渉しました(Nov.、cxlvi。、フェブラリー, 8,553)、そして、例えば、神の礼拝におけるヘブライ語の使用を禁じました。 反抗者は、体罰、追放、財産の損失で脅かされました。 彼のヴァンダルキャンペーンでベリサリウスに抵抗したシルティス-メジャーから遠くないボリウムのユダヤ人は、キリスト教を受け入れなければならず、彼らのシナゴーグは教会になった（Procopius,De Aedificiis,vi.2）。

皇帝はサマリア人と多くのトラブルを抱え、彼らがキリスト教に抵抗し、繰り返し反乱を起こしていることを見つけました。, 彼は厳格な勅令で彼らに反対したが、彼の治世の終わりに向かってサマリアでキリスト教徒に対する敵対行為が起こるのを防ぐことができなかった。 ユスティニアヌスの政策の一貫性は、マニチェス人も厳しい迫害を受け、追放と死刑の脅威の両方を経験したことを意味した（Cod。、I.、v.12）。 コンスタンティノープルでは、ある時には、厳格な異端審問の後、皇帝の存在下で処刑された人は少なくなかった：いくつかは燃えることによって、他は溺れることによって（F.Nau、In Revue de l’orient、ii、1897、p.481）。,

宗教政策

ユスティニアヌスIは、現代のコインに描かれています

彼の世俗的な政権と同様に、専制政治は皇帝の教会政策にも現れました。 彼は宗教と法律の両方ですべてを規制しました。

彼の治世の初めに、彼は法律によって三位一体と化身に対する教会の信念を公布し、すべての異端者を適切な罰則で脅かすことが適切であると、I、i。, 5);彼はその後、彼は法律のデュープロセスによって、そのような犯罪の機会の正統のすべての乱す人を奪うように設計したことを宣言したのに対し(MPG,lxxxvi.1,p.993). 彼はニカイエノ-コンスタンティノポリタン信条を教会の唯一のシンボルとした（Cod。、I.、i.7）、および四つのエキュメニカル評議会の規範に法的強制力を与えた（Novellae、cxxxi。). 553年にコンスタンティノープルの第二評議会に出席している司教は、皇帝の意志と命令に反して教会で何もできないことを認識した（Mansi、Concilia、viii。, 970B);彼の側では、皇帝は、総主教Anthimusの場合には、一時的な禁止（Novellae、xlii）で教会の禁止を強化しました。 ユスティニアヌスは異端を抑圧することによって教会の純度を保護しました。 彼は修道院を保護し、拡張するために、教会と聖職者の権利を確保するための機会を無視しませんでした。

彼の措置の専制的な性格は現代の感性に反していますが、彼は確かに教会の”看護父”でした。, コーデックスとノベラエの両方には、寄付、財団、教会財産の管理、司教、司祭、大修道院長の選挙と権利、修道院生活、聖職者の居住義務、神の奉仕の実施、聖公会の管轄などに関する多くの制定が含まれている。 ユスティニアヌスはまた、ニカの暴動の間に破壊された元の場所であるアヤソフィア教会を再建しました。 数多くの礼拝堂や神社、金色の八角形のドーム、モザイクがある新しいアヤソフィアは、コンスタンティノープルの東方正教の中心と最も目に見える記念碑,

ローマとの宗教関係

五世紀半ば以降、東方の皇帝たちは教会の問題でますます困難な課題に直面しました。 一つには、すべての側面のラジカルは、キリストの性質の聖書の教義を守り、独断的な当事者間のギャップを埋めるために、カルケドン評議会によって採択された信条によって絶えず反発されていると感じました。 コンスタンティノープルのフラビアヌスへの教皇レオIの手紙は、東ではサタンの働きとして広く考えられていました。, 皇帝は、しかし、コンスタンティノープルとローマの間の統一を維持する方針を持っていた;そして、これは彼らがカルケドンで定義されたラインからそれなかった場合にのみ可能であり続けました. さらに、カルケドンのために動揺し、不満を抱くようになった東部の派閥は、拘束と平和を必要としていました。 この問題は、東部では反対派が数値的強さと知的能力の両方においてカルケドンの支持者を上回っていたため、より困難であることが証明された。, 二つの目的の非互換性からの緊張が高まった：ローマと西を選んだ人は東を放棄しなければならず、その逆もまた同様である。

領事ディプティコ-ユスティニアヌス（コンスタンティノープル521）

ユスティニアヌスは、518年に叔父が加盟した直後に教会の国政の舞台に入り、その間に勝っていた単系統の分裂に終止符を打った。483年以来、ローマとビザンチウム。 ローマの認識は、最高の教会の権威として参照してください（参照。 ノベライズ、cxxxi。,）は、彼の西洋政策の礎石であり続けた。 それにもかかわらず、ユスティニアヌスは、シルヴァニウスやウィギリウスなどの教皇に対して専制的な立場を取ることは完全に自由であると感じた。 妥協は教会の独断的な翼によって受け入れられることができなかったが、和解の彼の誠実な努力は彼に教会の主要なボディの承認を得た。 シグナルの証拠は、Theopaschite論争における彼の態度でした。 当初、彼は質問が言葉の屁理屈をオンにしたという意見でした。, しかし、ユスティニアヌスは、問題となっている公式が正統派に見えるだけでなく、単性論者に対する融和的な手段としても役立つかもしれないことを理解するようになり、533年のアンティオキアのセウェルスの信者との宗教会議でこれを行う無駄な試みをした。

再び、ユスティニアヌスは15年（533年）の宗教勅令で妥協に向かった。,L,i.6),そして教皇ヨハネ二世は、帝国の告白の正統性を認めたことを自分自身を祝福しました(Cod.、I.、i.8）。, 彼が最初に作った深刻な失態は、モノフィサイトの司教や僧侶の厳しい迫害を和らげ、それによって広大な地域や地方の人口を怒らせることによって、彼は最終的に改善した。 彼の絶え間ない目的は、今やモノフィサイトに勝つために残っていましたが、カルケドニアの信仰を放棄しませんでした。 法廷で多くの人にとって、彼は十分に遠くまで行かなかった：テオドラは特に、モノフィサイトが控えめに好まれるのを見ることを喜んだでしょう。 しかしながら、ユスティニアヌスは西洋によって起こったであろう合併症によって拘束されたと感じた。, しかし、三章の非難の中で、ユスティニアヌスは東と西の両方を満足させようとしましたが、どちらも満足させることに成功しました。 教皇はこの非難に同意したが、西側諸国は皇帝がカルケドンの法令に反して行動したと信じていた。 多くの代議員がユスティニアヌスに従属する東部に現れたが、多くの人、特にモノフィサイトは不満のままであり、彼の最後の年の間に彼は神学的問題にさらに大きな関心を持っていたので、彼にとってはさらに苦いものであった。

Notes

• Bury,J.B.History of the Later Roman Empire,A Supplement Of The Emperors from Basil II to Isaac Komnenos(A.D.976-1057),およびビザンチンの歴史に関する他のエッセイを含む。 シカゴ：アレス出版社、1974。 ISBN0890050287

• Edwards,I.E.S.(ed.)., ケンブリッジ古代史、Vol. 14. ニューヨーク：ケンブリッジ大学出版社、1970年-2005年。 ISBN0521325919

• エヴァンス、ジェームズ*アランS.皇帝ユスティニアヌスとビザンチン帝国。 ウェストポート、CT：グリーンウッドプレス、2005。 ISBN0313325820

• Maas,Michael(ed.). ユスティニアヌスの時代へのケンブリッジの仲間。 ニューヨーク：ケンブリッジ大学出版社、2005。 ISBN0521520711

• Rubin,Berthold. ダス-ツァイタルター-イウスティニアン ベルリン、W.de Gruyter、1960年-1995年。, ISBN3110034115

• この記事には、Schaff-Herzog Encyclopedia of Religionのテキストが組み込まれています。

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• ブラウンワース、ラース。 12ビザンチンの支配者：ビザンチン帝国の歴史。,
• ローマ皇帝のオンライン百科事典