議会図書館のコレクションからの感情の宣言のテキスト。

全文を読む：https://www.nps.gov/wori/learn/historyculture/declaration-of-sentiments.htm

1848年の夏、奴隷制度廃止論者のルクレティア-モットはフィラデルフィアの自宅を離れ、クエーカー教徒の会合に出席し、妊娠している妹のマーサ-コフィン-ライトを訪問するためにニューヨーク州北部に向かった。 この地域にいる間、モットとライトはセネカフォールズでのティーパーティーに出席した。, その友人のジェーン-ハントを主催します。 また、ハントの隣人であるメアリー-アン-ムクリントックやエリザベス-ケイディ-スタントンにも招待された。 お茶の終わりまでに、グループは女性の権利のための会議を計画していました。 彼らは地元紙に”女性の社会的、市民的、宗教的条件を議論するための条約”という通知を掲載しました。”エリザベス-ケイディ-スタントンは、それを感情の宣言と呼んで、彼らの抗議声明のための概要を書くことを志願しました。 スタントンとM’Clintockは、その後、M’Clintockのマホガニーのティーテーブルから、文書を起草しました。, 感情の宣言は、彼らの招集のための段階を設定しました。
エリザベス-ケイディ-スタントンは、セネカフォールズの戦いにおいて、植民地革命家と同じ言語を採用することによって、南北戦争前の主張を表明した。 トーマス-ジェファーソンの独立宣言した彼女のテンプレートを作成します。, 歴史家のリンダ-カーバーは、おそらくスタントンの修辞的決定の意義を最もよく説明し、”国家が行った最も顕著な政治的声明に女性の苦情を結びつけることによって、女性の要求はアメリカ革命よりも多かれ少なかれ急進的ではなく、実際にはすでに行われた約束の暗黙の履行であったことを暗示した。”
感情の宣言は、女性の価値を祝うためのクラリオンコールだった—征服されない彼らの権利を命名します。, スタントンが進めた批判の中で最も顕著なものは、女性の劣った法的地位、（1790年から1807年の間のいくつかの地方選挙とニュージャージー州の両方を除いて真実であった）、経済的および肉体的な従属、離婚の機会が限られていた（子どもの親権保護の欠如を含む）であった。 これらの犯罪は、看護師や料理人、スパイ、さらには募金活動として働くことによって、国の独立への貢献を含む、女性が果たした広範な市民戦時の役割を考えると、特に皮肉なものでした。,
エリザベス-ケイディ-スタントンは、初期の共和国の建国が白人の男性を特権としていた時期に、エリート女性の市民権の主張を脚色するための感情宣言を書いた。 この文書は、彼女が米国におけるジェンダー不平等を鋭く批判したことで長い間認められてきたが、彼女の言葉はまた、人種、階級、地域の線を越えた女性の生きた経験における大きな違いを隠していた。, 例えば、スタントンが感情の宣言を書いた瞬間、ネイティブアメリカンは西方への拡大のためのスペースを作るために避難されていました。 これは、彼らが女性の権利運動と関係がなかったという意味ではありません。 むしろ、母系ネイティブ社会は、米国の女性がより大きな自治に値すると主張するためにそれらを参照した女性の権利擁護者に影響を与えました。 また、アフリカ系アメリカ人にニューヨークでしたが、単なる世代から削除され奴隷。, 女性の権利運動の黒人女性の支持者がいましたが、彼らがセネカフォールズに招待されたという証拠はありません。 フレデリック-ダグラスはこの訴訟で重要な役割を果たした。 これらの区別を明確にすることは、スタントンが女性の権利を求めた時に女性の間に存在していた不平等と、その初期の頃に運動に存在していた知的, しかし、アイデアとしての感情の宣言は、女性に負う権利を明確にするための重要なスペースを作り出しました。

Lori D.Ginzberg,Untidy Origins:A Story of Women’S Rights in Antebellum New York(Chapel Hill:University of North Carolina Press,2005)
Linda K., Kerber,No Constitutional Right to Be Women:Women and The Duty of Citizenship(New York:Hill and Wang,1999)
—-“独立宣言から感情宣言まで:The Legal Status of Women in The Early Republic,1776-1848,”Human Rights6,No.2(Winter1977):115.,
Sally Roesch Wagner,Sisters in Spirit:Haudenosaunee(Iroquois)Influence on Early American Feminists(New York:Native Voices,2001)
Rosalyn Terborg-Penn,African American Women in the Struggle for the Vote,1850-1920(Bloomington:Indiana University Press,1998)
Judith Wellman,Road to Seneca Falls:Elizabeth Cady Stanton and the First Woman’S Rights Convention(Urbana:University of Illinois Press,2004)
—-“セネカフォールズ女性の権利条約,”女性の歴史のジャーナル,3:1(春1991),9-37.,

Judith Wellman,Road to Seneca Falls(Urbana:University of Illinois Press,2004),226;Judith Wellman,”Seneca Falls Women’S Rights Convention,”Journal of Women’S History,3:1(Spring1991),9-37.
Linda K.Kerber,”独立宣言から感情宣言へ:初期共和国における女性の法的地位,1776-1848,”人権6,No.2(Winter1977):115.
参照：Linda K.Kerber、女性になる憲法上の権利はありません：女性と市民権の義務（ニューヨーク：Hill and Wang、1999）。
参照:ローリD., Ginzberg,Untidy Origins:A Story of Women’S Rights in Antebellum New York(Chapel Hill:University of North Carolina Press,2005);Sally Roesch Wagner,Sisters in Spirit:Haudenosaunee(Iroquois)Influence on Early American Feminists(New York:Native Voices,2001).
参照：Rosalyn Terborg-Penn、投票のための闘争におけるアフリカ系アメリカ人女性、1850-1920（Bloomington：Indiana University Press、1998）とLisa Tretrault、The Myth of Seneca Falls：Memory and the Women’S Suffrage Movement、1848-1898（Chapel Hill：University of North Carolina Press、2014）、133-135。