Interior of the Rotunda of St.,初期の期間は、ミラノの勅令（キリスト教崇拝が合法化されたとき）から始まり、コンスタンティノープルへの帝国座席の移転は、西暦842年に至り、イコノクラズムの終わりに至り、中期または中期は、843年のイコンの修復から始まり、1204年の十字軍へのコンスタンティノープルの崩壊に至り、後期は西ヨーロッパと伝統的なビザンチンの要素の間の折衷的な浸透を含み、芸術と建築におけるコンスタンティノープルの崩壊で終わる。1453年にオスマン帝国のトルコ人に。, ポスト-ビザンチンという用語は後年に使用されるが、”ネオ-ビザンチン”は19世紀以降の芸術と建築に使用され、オスマン帝国の解散によって芸術家や歴史家によってビザンチンの再認識が促された。
初期のビザンチンartEdit
アレオビンドゥスDagalaiphusアレオビンドゥス、コンスタンティノープルの執政官、506年の象牙の二枚貝からの葉。, アレオビンドゥスは上に示されており、ヒッポドロームのゲームを主宰しており、下に描かれている（Musée national du Moyen Âge）
4世紀に建てられたソフィアの聖ジョージロタンダは、前景にセルディカのいくつかの遺跡が見られる
二つのイベントが開発にとって基本的に重要であった。ユニークな、ビザンチン芸術。 まず、313年に皇帝コンスタンティヌスIとリキニウスによって発行されたミラノの勅令は、公共のキリスト教の礼拝を可能にし、記念碑的なキリスト教の芸術の発展につながった。, 第二に、330年のコンスタンティノープルの献身は、帝国の東半分、特にキリスト教のための偉大な新しい芸術の中心地を作り出しました。 他の芸術的伝統は、アレクサンドリア、アンティオキア、ローマなどのライバル都市で栄えましたが、これらの都市のすべてが崩壊するまでではありませんでした-アラブ人に最初の二つとゴート人にローマ-コンスタンティノープルがその覇権を確立しました。,
コンスタンティヌスはコンスタンティノープルの装飾に大きな努力を払い、古代の彫像で公共空間を飾り、自分自身の像を運んだ斑岩の柱によって支配されたフォーラムを建設した。 コンスタンティヌスとその息子コンスタンティウス二世の下で建てられた主要なコンスタンティノポリタン教会には、アヤソフィアの元の基礎と聖使徒教会が含まれていた。
コンスタンティノープルの次の主要な建物のキャンペーンは、テオドシウスI.によって後援されました。, この時代の最も重要な現存する記念碑は、テオドシウスによってヒッポドロームに建てられたオベリスクとベースであり、テオドシウスIのミソリウムと呼ばれる大きな銀の皿で、時には”テオドシウス-ルネサンス”と呼ばれるものの古典的な例を表している。 コンスタンティノープルで最も早く生き残った教会は、五世紀に建てられたStoudios修道院の聖ヨハネ大聖堂です。,
6世紀のラブラ福音（ビザンチンのシリアの福音）のミニチュアは、ビザンチン芸術のより抽象的で象徴的な性質を示しています
その後の再建と破壊のために、この初期のコンスタンティノポリタンのモニュメントは比較的少なく存続しています。 しかし、記念碑的な初期のビザンチン芸術の発展は、他の都市の生き残った構造を通して依然として追跡することができます。, 例えば、重要な初期の教会はローマ（サンタ-サビーナとサンタ-マリア-マッジョーレを含む）とテッサロニキ（ロタンダとアケイロポイエトス大聖堂）で見つかっている。
神聖なものと世俗的なものの両方の重要な照らされた写本の数は、この初期から生き残っています。 ヴェルギリウス-バチカヌスやヴェルギリウス-ロマヌスに代表されるウェルギリウスやホメロス（アンブロス-イーリアスに代表される）を含む古典的な作家たちは、物語の絵画で描かれた。, たとえば、クエドリンブルク-イタラの断片は、1人の王の豪華に描かれた写本であったに違いないもののほんの一部である。
初期のビザンチン芸術はまた、象牙の彫刻の栽培によって特徴付けられました。 しばしば精巧に装飾された象牙の二枚貝は、新しく任命された領事によって贈り物として発行されました。 この時代から最も豪華なものの中には、Theodosius I.SarcophagiのMissoriumがあり、大量に生産され続けていました。,
ユスティニアヌスの時代IEdit
聖職者と兵士に囲まれた皇帝ユスティニアヌスと司教マクシミアヌスを示すラヴェンナのサン-ヴィターレからのモザイク。
コンスタンティノープルから6世紀初頭の大天使の象牙
ビザンチン芸術の重要な変化は、ユスティニアヌスI（527年-565年）の治世と一致した。 ユスティニアヌスはその治世の大半をイタリア、北アフリカ、スペインの再征服に費やした。, 彼はまた、ビザンチン国家の帝国絶対主義の基礎を築き、その法律を成文化し、法律によってすべての主題に彼の宗教的見解を課した。
ユスティニアヌスの帝国改修プロジェクトの重要な要素は、ユスティニアヌスの宮廷歴史家プロコピウスによって書かれた本、建物に記載され, ユスティニアヌスは、ニカ暴動で破壊されたアヤソフィア、聖使徒教会、聖人セルギウスとバッカス教会を含む、コンスタンティノープル内の無数の教会を改装、再建、または新たに設立した。 ユスティニアヌスはまた、エジプトのシナイ山にある聖カタリナ修道院、ソフィアの聖ソフィア大聖堂、エフェソスの聖ヨハネ大聖堂など、帝都の外に多くの教会や要塞を建設した。,
聖ソフィア大聖堂の身廊
この時期のいくつかの主要な教会は、新しいコンスタンティノポリタンの基盤を模倣して地元の司教によって州に建てられました。 ラヴェンナのサン-ヴィターレ大聖堂は、司教マクシミアヌスによって建てられました。 サン-ヴィターレの装飾には、ユスティニアヌスとその皇后テオドラの重要なモザイクが含まれていますが、どちらも教会を訪れませんでした。 また、ポレシュのユーフラシア大聖堂も注目されています。,
19世紀と20世紀の考古学的発見は、中東の初期のビザンチンのモザイクの大きなグループを発掘しました。 東ローマ帝国と後にビザンチン帝国の東部州は、古代後期から強い芸術的伝統を受け継いでいました。 キリスト教のモザイクアートは、4世紀以降、この地域で栄えました。 モザイクを作る伝統は、ウマイヤ朝時代に8世紀末まで続いていました。, 現存する最も重要な例は、マダバ地図、ネボ山のモザイク、聖カトリーヌ修道院、古代カストロン-メファー（現在のウンム-アル-ラサス）の聖ステファン教会である。
最初の完全に保存された照らされた聖書の写本は、六世紀の前半、特にウィーン創世記、ロッサーノ福音書、およびシノペ福音書にまでさかのぼります。 ウィーンディオスクリデスは、ビザンチン貴族ジュリアAniciaへの贈り物として提示された贅沢に示された植物の論文です。,
この時期の重要な象牙の彫刻には、おそらくユスティニアヌス自身を描いているバルベリーニ象牙と、大英博物館の大天使の象牙が含まれます。 例えば、パリのCabinet des Médaillesに保存されているプレートには、ヘラクレスがネメアンのライオンと格闘していることが描かれています。
七世紀の危機編集
テッサロニキのハギオス-デメトリオス教会からのモザイク、7世紀後半または8世紀初頭、聖を示す。, デメトリオスと司教とエパルチ
ユスティニアヌスの時代は、ユスティニアヌスの征服のほとんどが失われ、帝国は7世紀にアヴァール人、スラヴ人、ペルシャ人、アラブ人の侵略によって深刻な危機に直面したため、政治的衰退が続いた。 コンスタンティノープルも宗教的-政治的紛争によって苦しめられた。
この時代の最も重要な記念碑的なプロジェクトは、帝都の外で行われました。 テッサロニキのハギオス-デメトリオス教会は、七世紀半ばの火災の後に再建されました。, 新しいセクションには、非常に抽象的なスタイルで実行されるモザイクが含ま ニカイアのコイメシス教会（現在のイズニク）は、20世紀初頭に破壊されたが、写真によって文書化されており、より古典的な教会装飾のスタイルが同時に生き残っていることを示している。 この時代にまだビザンチン帝国の領土であったローマの教会には、特にサンタ-マリア-アンティーク、サンタ-マリア-フオリ-ル-ムラ、サン-ジョヴァンニ-イン-ラテラーノのサン-ヴェナンツィオ礼拝堂など、重要な装飾プログラムが含まれている。, ビザンチンのモザイク主義者は、おそらくエルサレムの岩のドームやダマスカスの大モスクを含む初期のウマイヤ朝のモニュメントの装飾にも貢献したと考えられている。
この時期の豪華な芸術の重要な作品には、ヘラクレイオス皇帝の治世中に作られた銀のダビデの皿、ヘブライ王ダビデの生涯の場面を描いたもの 現存する最も顕著な写本は、いわゆるパリのシリア語Bibleのようなシリア語福音書である。 しかし、ロンドン-カノン-テーブルは、ギリシャ語での豪華な福音書本の継続的な生産を証しています。,
ユスティニアヌスとイコノクラズムの間の期間は、ビザンチウム内のイメージの社会的および宗教的役割に大きな変化を見ました。 Acheiropoieta、または”人間の手によって作られていない聖なるイメージ”の崇拝は重要な現象となり、いくつかのインスタンスでは、これらのイメージは軍事攻撃から都市を救うと信じられていました。 七世紀の終わりまでに、聖人の特定のイメージは、描かれた人物と通信することができる”窓”として見られるようになりました。 イメージの前にProskynesisはまた、七世紀後半からのテキストで証明されています。, これらの発展は、イコンの神学の始まりを示しています。
同時に、教会の装飾における芸術の適切な役割に関する議論が激化した。, 692年のQuinisext評議会の三つの規範は、この分野における論争に対処しました：教会の舗装に十字架の表現の禁止（キヤノン73）、子羊としてのキリストの表現の禁止（キヤノン82）、および”絵画の中にあるかどうか、またはどのような方法であっても、目を引き付け、心を腐敗させ、それを基本的快楽のenkindlingに扇動する”（キヤノン100）に対する一般的な差し止め命令。,
iconoclasmEditの危機
月のシンボルと十二支のシンボルに囲まれた彼の戦車のヘリオス。 Vatから。 Gr. 1291年、プトレマイオスの”便利なテーブル”は、コンスタンティヌスVの治世中に生産
崇拝における芸術の役割をめぐる激しい議論は、最終的に”ビザンチンのイコノクラスム”の期間につながった。”地元の司教の側での偶像破壊行為の散発的な発生は、720年代の間に小アジアで証明されています。, 726年、テラ島とテラジア島の間の水中地震は、皇帝レオIIIによって神の怒りの兆候と解釈され、レオは皇居の外のチャーク門から有名なキリストのアイコンを取り除くようになった可能性がある。 しかし、イコノクラズムは、おそらくレオの息子、コンスタンティヌスVの治世まで帝国政策にならなかった。754年にコンスタンティヌスの下で招集されたヒエリア評議会は、キリストのイコンの製造を禁止した。 これは843年まで中断して続いたIconoclastic期間を発足させました。,
イコノクラスムは宗教芸術の役割を厳しく制限し、以前の後陣のモザイクの除去と（おそらく）ポータブルアイコンの散発的な破壊につながったが、 十分な文学的なソースは、世俗的な芸術（すなわち, ヒッポドロームでの狩猟シーンやゲームの描写）は引き続き生産され、時代に確実に日付を記入することができるいくつかのモニュメント（最も顕著なプトレマイオスの”便利なテーブル”の写本は、今日バチカンが保持している）は、メトロポリタンの芸術家が高品質の生産を維持していたことを示している。
この時期の主要な教会には、760年代にコンスタンティノープル地震によって破壊された後、740年に再建されたコンスタンティノープルのHagia Eireneが含まれます。, 後陣の大きなモザイク十字架によって支配されているHagia Eireneの内部は、iconoclastic教会の装飾の最も保存された例の一つです。 テッサロニキのアヤソフィア教会も8世紀後半に再建されました。
特定の教会は、この期間中に帝国外に建てられましたが、図形的な”ビザンチン”スタイルで装飾されており、ビザンチンの芸術家の継続的な活動を証, この点で特に重要なのは、アーヘンのパラティーヌ礼拝堂のオリジナルのモザイク（破壊されたか重く修復されたため）と、カステルセプリオのマリア-フォリス-ポルタス教会のフレスコ画である。,
マケドニア芸術編集
キオス島のネアモニのモザイク（11世紀）
例コンスタンティノープルからのマケドニア時代のivorywork：セバステの四十mart教者、今ボーデ博物館、ベルリン
ヒエリアの評議会の判決は、843年に新しい教会評議会によって逆転され、この日に東方正教会で”正教会の勝利”として祝われた。,”867年に、聖母と子供を描いたアヤソフィアの新しい後陣のモザイクの設置は、イコノクラズムの悪に対する勝利として有名なhomilyで総主教Photiosによって祝 その後、同じ年に”マケドニア人”と呼ばれる皇帝バジルIが即位し、その結果、ビザンチン芸術の次の期間は”マケドニア-ルネサンス”と呼ばれることがあるが、この用語は二重に問題がある（厳密には”マケドニア人”でもなく、厳密には”ルネサンス”でもなかった）。,
9世紀から10世紀にかけて、帝国の軍事状況が改善され、芸術と建築の後援が増えました。 新しい教会が委託され、中央ビザンチン教会の標準的な建築様式（”クロス-イン-スクエア”）と装飾的なスキームが標準化されました。 現存する主な例としては、ボエオティアのホシオス-ルカス、アテネ近くのダフニ修道院、キオスのネア-モニなどがある。,
古典ギリシャ神話の主題の描写（Veroli棺のように）と、宗教的、特に旧約聖書の主題を描写するための”古典的な”ヘレニズム様式の使用（パリの詩篇とヨシュアのロールが重要な例である）への関心の復活があった。
マケドニア時代には、象牙彫刻の後期アンティーク技術の復活も見られました。 ニケフォロス-フォカスの治世にさかのぼるハーバヴィル-トリプティクやルートン-フーのトリプティクなど、多くの華やかな象牙のトリプティクとディプティクが生き残っている。,
Komnenian ageEdit
ダフニ修道院のモザイク（ca. 1100年）
マケドニアの皇帝に続いてコムネニア王朝が続き、1081年のアレクシオス-イ-コムネノスの治世から始まった。 ビザンチウムは最近、1071年のマンジケルトの戦いとその後の小アジアのトルコ人への損失に続いて深刻な転位の期間を被っていた。, しかし、コムネノイは帝国（1081年-1185年）に安定をもたらし、十二世紀の間に彼らの精力的な運動は帝国の運命を回復するために多くをしました。 Komnenoiは芸術の偉大な後援者であり、彼らの支援を受けて、ビザンチンの芸術家は、ウラジミールのTheotokos、Daphniのモザイクのサイクル、Nereziの壁画が重要な例をもたらすより大きなヒューマニズムと感情の方向に動き続けました。, 象牙の彫刻やその他の高価な芸術媒体は、徐々にフレスコ画やアイコンに道を譲り、初めて帝国全体で広く人気を博しました。 塗装されたアイコンとは別に、他の品種がありました-特にモザイクと陶器のもの。
この期間の最高のビザンチンの作品のいくつかは、帝国外で見つけることができます：Gelati、キエフ、Torcello、ヴェネツィア、Monreale、Cefalòとパレルモのモザイクで。, 例えば、1063年に始まったヴェネツィアの聖マルコ大聖堂は、コンスタンティノープルの聖使徒教会に基づいていましたが、現在は破壊されており、ユスティニアヌス時代のエコーです。 ヴェネツィア人の買収習慣は、大聖堂はまた、すべての種類のビザンチンの芸術作品の偉大な博物館であることを意味します（例えば、パラドーロ）。,ageEdit
オフリドからの受胎告知、Paleologanマニエリスムの最も賞賛されたアイコンの一つは、イタリアのアーティストによる最高の現代作品と比較しています
何世紀にもわたるローマの政治的伝統とヘレニズム文明は1204年に危機を受けました第四十字軍のヴェネツィア騎士団とフランス騎士団によるコンスタンティノープルの解任により、帝国はひどく弱体化した状態ではあるが1261年に回復した。, 袋による破壊または特に都市の世俗的な建築のその後の無視は、ビザンチン芸術の不完全な理解を私たちに残しています。
ビザンティンは1261年に都市を取り戻したが、帝国はその後、ギリシャ半島とエーゲ海の島々に限定された小さくて弱い状態でした。 しかし、彼らの半世紀の亡命の間に、アナトリア-ヘレニズムの最後の偉大な流れが始まりました。 ニカイアはラスカリス帝の下で反対の中心として浮上したので、それはビザンチン世界中から学者、詩人、芸術家を引き付ける、ルネサンスを生み出し, きらびやかな裁判所は、彼らの伝統のギリシャ側で嫌わ”ラテン”敵との関連によってサリードされていない誇りとアイデンティティを見つけた奪われた知識人として浮上しました。 新しいPalaeologan王朝の下で首都の奪還によって、ビザンチンの芸術家は風景や牧歌的なシーンに新たな関心を開発し、伝統的なモザイク作品（コンスタンティノープルのChora教会が現存する最高の例である）は徐々に物語のフレスコ画の詳細なサイクルに道を譲った（ミストラス教会の大規模なグループで証明されるように）。, 芸術的表現のための好ま媒体となったアイコンは、一般的に期間のためのPaleologanマニエリスムの人気のある名前を獲得し、あまり禁欲的な態度、絵画の純粋
ヴェネツィアは1212年までにビザンチンのクレタ島を支配するようになり、ビザンチンの芸術的伝統は1461年に最後のビザンチンの後継国家がオスマン帝国に征服された後も長く続いた。, クレタ島の学校は、今日知られているように、徐々に西洋の要素をそのスタイルに導入し、多数のアイコンを西洋に輸出しました。 伝統の最も有名なアーティストはエル-グレコでした。
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