ヒューマニズム

ヒューマニズムの理想

ヒューマニズムという用語の歴史は複雑ですが、啓発されています。 19世紀のドイツの学者によって最初に（humanismusとして）教育における古典研究にルネサンスの重点を指定するために採用されました。 これらの研究は、早ければ15世紀後半には、umanistiとして知られている教育者、すなわち古典文学の教授または学生によって追求され、支持されました。, Umanistiという言葉は、15世紀初頭に文法、詩、修辞学、歴史、道徳哲学から成っていた古典研究のコースであるstudia humanitatisに由来しています。 Studia humanitatisはギリシャ語のpaideiaに相当するものとされていました。 彼らの名前自体は、ローマの政治家Marcus Tullius Ciceroのhumanitasの概念、運動全体の知的基盤であった教育的および政治的理想に基づいていました。 すべての形態のルネサンスのヒューマニズムはこの理想の方に緊張のそれ自身を定義した。, したがって、ヒューマニズムの議論は、ヒューマニタスの理解なしに妥当性を持つことはできま

ヒューマニタスは、あらゆる形で、人間の美徳の発展を最大限に意味しました。, したがって、この用語は、現代の人類—理解、慈悲、思いやり、慈悲—に関連するような資質だけでなく、不屈の精神、判断、慎重さ、雄弁、さらには名誉の愛などのより断定的な特性を暗示していました。 したがって、ヒューマニタスの所有者は、単に座りがちで孤立した哲学者や手紙の人ではなく、活発な生活の参加者である必要がありました。 洞察力のない行動が目的のない野蛮であるとされたのと同じように、行動のない洞察は不毛で不完全であるとして拒否されました。, ヒューマニタスは、妥協ではなく相補性から生まれたバランスである、行動と熟考の細かいバランスを求めました。

そのような達成され、バランスのとれた美徳の目標は、言葉の最も広い意味で、政治的でした。 ルネサンスのヒューマニズムの範囲には、若者の教育だけでなく、哲学的詩や戦略的なレトリックによる大人（支配者を含む）の指導も含まれていました。 それは現実的な社会批判だけでなく、ユートピア的な仮説も含まれており、歴史の骨の折れる再評価だけでなく、未来の大胆な再構築も含まれていました。, 要するに、ヒューマニズムは、文化の包括的な改革、ヒューマニストが”暗い”時代の受動的で無知な社会と呼んだものを、最も壮大な人間の可能性を反映し、奨励する新しい秩序へと変容させることを求めた。 ヒューマニズムは福音的な次元を持っていました：それは個人から国家全体にヒューマニタスを投影しようとしました。

ヒューマニタスの源泉は古典文学でした。, 再発見または新たに翻訳された原稿の洪水で利用可能なギリシャとローマの思考は、その基本的な構造と方法の多くをヒューマニズムに提供しました。 ルネサンスのヒューマニストにとって、アリストテレス、キケロ、リウィウスの著作については、日付や価値のないものはありませんでした。 中世のキリスト教の典型的な作品と比較して、これらの異教の作品は、新鮮で急進的で、ほとんど前衛的な調性を持っていました。 確かに、古典を回復することは現実を回復することに等しいヒューマニズムにあった。, 古典哲学、修辞学、歴史は、適切な方法のモデルとして見られていました—体系的かつあらゆる種類の先入観なしに、知覚された経験を持って、折り合いをつけようとする努力です。 さらに、古典思想は倫理、政治、政治を考慮し、世俗主義とキリスト教の精神性のしばしば相反する要求によって中世の思考に引き起こされる二元論を阻害することを欠いていた。 古典的美徳は、文献が豊富であった例では、抽象的な本質ではなく、フォーラムや戦場でテストできる品質でした。, 最後に、古典文学は雄弁に富んでいました。 特に、ヒューマニストは、キケロは洗練された豊富な談話のパターンであり、賢明な国家権力と組み合わされた雄弁のモデルであると考えました。 雄弁でヒューマニストは、排他的に審美的な品質よりもはるかに多くを発見しました。 指導者や仲間の市民をある政治コースまたは別のコースに移動する効果的な手段として、雄弁は純粋な力に似ていました。 ヒューマニストは、その結果、他のすべての美徳が伝達され、成就することができる媒体として、レトリックを栽培しました。,

ヒューマニズムは、その中心的な焦点としてヒューマニタスの理想を持っていたルネサンス運動として正確に定義することができます。, イタリア語の”ウマニスティ”という用語のより狭い定義にもかかわらず、ヒューマニタスを栽培したすべてのルネサンスの作家、およびその直接の”子孫”