七つの大罪に反対する七つの美徳のリストは、後にPsychomachia、または魂の戦い/コンテストという壮大な詩に登場しました。 アウレリウス-クレメンス-プルデンティウス（Aurelius Clemens Prudentius）は、西暦410年頃に亡くなったキリスト教の知事であり、善徳と悪徳の間の戦いを伴う。 中世におけるこの作品の絶大な人気は、ヨーロッパ全体に聖徳の概念を広めるのに役立ちました。,

教皇グレゴリーiはAD590年に七つの大罪の彼のリストをリリースした後、七つの美徳は、貞操、禁酒、慈善、勤勉、忍耐、優しさ、そして謙虚さとして識別されるよ それらを練習することは七つの大罪から誘惑から人を守ると言われています。,ステンス、努力、倫理 ナマケモノ アセディア 忍耐 パティエンティア 許し、慈悲 怒り アイラ ヒューマニタス 満足、思いやり 羨望 invidia 謙虚さ humilitas 勇気、謙虚さ、畏敬の念 プライド スーパービア

これらの七つの美徳は、組み合わせることによって到着した七つの天の美徳に対応していません枢機卿と神学的美徳。, さらに、中世における七つの首都の罪に直接反対して七つの天の徳を設定する努力は珍しく、困難に悩まされています。 “両方のセプテナリーに集中しているreatisesは、実際には非常にまれです。”と”ダブルヘプタードを拡張または混乱させる美徳と悪徳の中世後期のカタログの例は、簡単に乗算することができます。”そして、この並列処理には問題があります。,

他のスキームを頻繁に含めるにもかかわらず、これらの作品が暗示する美徳と悪徳との間の反対は、一見すると問題ではないよう 美徳と悪徳は、お互いを正と負の道徳的態度として反映しているように見えるので、中世の著者は、類似点と反対のための鋭い好みを持ち、お互いに …, しかし、コンラッドの木のような芸術的表現は、単なる並置に基づいている主要な美徳と資本の悪徳との間に対立を確立するという点で誤解を招く。 内容に関しては、二つのスキームは互いに一致しません。 例えば、欲望と貪欲の資本悪は、神学的または枢機卿的な美徳ではなく、それぞれ貞操と寛大さの救済的な美徳と対照的であり、逆に、希望と慎重さの美徳は、致命的な罪ではなく、絶望と愚かさに反対しています。 中世の道徳的著者はその事実をよく知っていました。, 実際には、首都の悪徳は、主な美徳よりも中世の道徳文学における救済または反対の美徳と対比されることが多いが、主な美徳はしばしば七つの大罪ではなく、ミラーリング悪のセットを伴うことが多い。