ルカ11:9-10にもあるこれらの詩の最も一般的な解釈は、最後の章で議論され、その後の詩によって非常に明確に対処されている祈りの問題への復帰であるということです。 この見解では、求める、求める、ノックすることはすべて祈りの行為のための隠喩です。 元の言語では、”ask”、”seek”、および”knock”という用語は、継続的な行為と一度限りの行為を意味することを意図しています：”Ask”（そして尋ね続ける）、そしてそれはあなたに与えられます。 （そして求め続ける）、あなたがたは見つけるであろう。, ノック（とノックし続ける）とドアがあなたのために開かれます。 尋ねる（そして尋ね続ける）everoneのために受け取ります。 探し求める者は，見つける。 ノックし続ける者には，扉が開かれるであろう。 ヘンドリクセンは、尋ねることは謙虚さを意味し、劣っていることは上司からの援助を求めると指摘している。 モリスは、求めるという考えは祈りのメタファーと完全に一致しないと指摘している。 神に祈っている人は、明らかにすでに彼らの答えが見つかることがあると決めています。, モリスは、祈りを求めることは、その人が必要なものを正確に知らず、神を通してこの質問に対する答えを求めることができると感じていると感じ ファウラーは、動詞seekが祈りに入れなければならない努力と集中を強調していると感じています。 ヘンドリクセンはこれを”求めるプラス演技として求めることによって要約する。”フランスによると、ノッキングは、この時代のユダヤ人文学における祈りの比喩でもありました。 しかし、マタイの後半では、ノックは天国への入場を得るためのメタファーになります。, 現在の命令形は、これらの詩の動詞のために使用されています。 これは、求めること、求めること、そしてノックすることがすべて連続的な行動として記述されていることを意味し、これは効果的であるための祈り Nolland好るノックリンクすることもでき、狭いゲートタからMatthew7:13.

この詩は祈りに答えることが確実であると示しており、以下の詩はそれがなぜであるかを説明しています。 このコースのいいという意味にはなりえないと需要の神さまのい。, ファウラーは、マタイによる福音書第6章5-13節で、イエスはすでに適切な祈りのためのいくつかの規則を これらの節がこのように応募することはできないすべての祈りがみを遂げていくことを期待していを求めます。 キリスト教神学は、長い間、未回答のように見える祈りの問題に対処しようとしてきました。 一という概念は、神の私たちに限られるためであると考えられるプレゼント。 たとえあなたがあなたに害を与える何かを求めても、彼はそれを提供しません。 したがって、富のための祈りは答えられないかもしれません。,

マタイによる福音書第6章8節で、イエスはまた、神は人が尋ねる前でさえ必要なものを知っているので、祈りは必要ではないと述べています。 ファウラーは、祈りは神にとって有用ではないが、それは人間にとって有用であると感じている。 私たちが神の恵みを受ける前に継続的な祈りを通して苦労する必要がなければ、私たちは柔らかくなります。 この比喩は、宗教学のためのものでもあり得る。 シュヴァイツァーは、この時代のラビとクムランのコミュニティの両方が宗教的知識の追求に重要なストレスを置いていると指摘している。 どちらのグループも、真の信者は神と律法を知るように努力すべきだと信じていました。, 求めること、求めること、そしてノックすることは、援助と同じくらい知識を探すことかもしれません。 この詩は、したがって、好奇心のためのサポートとして読むことができます。 ほとんどすべての学者によって拒否された第三の見解は、これらの詩は、尋ねる、求める、ノックを含む特定の宗教的儀式を概説しており、詩は全く比喩ではないということです。 ルズは、この代替解釈はグノーシス主義の中心であり、これはキリスト教のその枝の決定的な詩の一つであったと指摘している。 グノーシス主義者にとって、隠された神を求め続けることは、彼らの信仰の中心的な部分でした。, 対照的に、他のほとんどのキリスト教のグループは、信者を神を見つけた人として記述し、まだ求めている人では この詩は、トマスの福音の中で92と言うことによって詳述されています。

一般的な英語の表現は、”尋ねる、そしてあなたは受け取る”と”求める、そしてあなたがたは見つける”の両方がこの詩から派生しています。