使徒の働きの書を書いたのは誰ですか？

次の投稿は、Robert H.Gundryのオンラインコース、新約聖書の調査から適応されています。

教会の伝統によると、ルカは使徒行伝を書いた。 もし彼がそうしたなら、この本はルカの福音書の続編です。 使徒行伝の中の証拠は、ルカによる原作者を支持しています：

• 彼の福音がテオフィロスへの献身で開かれるのと同じように、使徒行伝もそうです。
• 語彙とスタイルは、二つの本で非常によく似ています。
• 彼がLuke-Actsを書いたことを証明するものではありませんが、医学用語の頻繁な使用はLukeが医師であることと一致します。,
• パウロの旅の一部を語る際に”私たち”を使用することにより、使徒行伝の著者は、彼がパウロの旅の仲間であったことを意味します。

他の旅行仲間は、テキストのデータに適合しません。 例えば、テモテといくつかのあまり知られていないものは、使徒行伝第20章4-6節の”私たち”と”私たち”とは別に言及されています。 パウロの手紙によると、テトスもシラスも（使徒行伝第20章4-6節では言及されていない他の旅仲間）ローマに同行したり、そこに滞在したりしませんでした。 しかし、ローマへの彼の航海の物語は、”私たち”のセクションの一つを構成しています。,

そのような排除プロセスによって、ルークは行為の原作者の唯一の可能性のある候補者である。

著者の文学的な技術からの手がかり

ルカの福音書とヘブライ人への手紙とともに、使徒行伝には新約聖書の中で最も文化的なギリシャ語の書き込みのいくつかが含まれています。 一方、ギリシア語のスタイルの粗さは、ルカがセム語の情報源に従っているか、セプトゥアギンタを模倣しているように見えるところに現れる。

一部の学者は、行為におけるスピーチや説教を、ルカ自身が彼の物語を記入するために即興した文学的装置とみなしています。, いくつかの古代の歴史家がそのような慣行に従ったことは真実ですが、時には主張されている程度ではありません。

ルカはスピーチや説教の逐語的な報告を与える必要はありませんが、彼は正確に言われたことの要点を与えているようです。 このような正確さを支持するのは、使徒行伝におけるペテロの説教と1ペテロの説教と、使徒行伝におけるパウロの説教と彼の手紙との間の表現の,

これらの類似点は偶然に起こることはほとんどなく、ルカが手紙を模倣または他の方法で使用したこと、またはペテロとパウロが手紙を書くときに行為を模倣したことを示す他の証拠は存在しない。 唯一の適切な説明：ルカはスピーチや説教を作っていませんでしたが、ペテロとパウロの特徴的な言い回しがルカの報告や手紙に明らかになるように、その内容をとても正確に要約しました。

行為を書くために使用されたソースは何でしたか？

使徒行伝の資料については、ルカは可能な限り彼自身の思い出を描いた。, 彼はイベントの時に日記にこれらのいくつかを入れている可能性があります。 間違いなく、パウロ、エルサレムのキリスト教徒、シリアのアンティオキア、そして彼がパウロの有無にかかわらず訪れた他の場所、シラスやテモテのようなパウロの他の旅の仲間、そして執事で伝道者であり、ムナソンという初期の弟子からの情報が彼に与えられました（使徒行伝第21章8節、16節）。,

また、エルサレム評議会の法令（使徒行伝15：23-29）や、おそらくエルサレムとその周辺のキリスト教の初期の出来事に関するアラム語またはヘブライ語の文書など、書かれた情報源もあった。

ルークのアカウントは歴史的に正確ですか？

考古学的な発見は、ルカの歴史的正確さを大きく支えてきました。, 例えば、私たちは今、彼が書いていた時代と地域にとって、検察官、領事、praetors、politarchs、Asiarchsなど、さまざまな種類の地方および地方の役人にタイトルを使用していることを知っています。

この正確さは、様々なコミュニティの政治的地位が絶えず変化していたため、これらの用語の使用が一定の流動的な状態にあったという点で二重

なぜルークはそんなに急に書くのをやめたのですか？

使徒行伝は突然終了する。, ルカは、ローマに投獄されたパウロがカエサルの前で試されるのを二年間待っていたポイントにパウロの物語をもたらします。

しかし、我々はこれ以上読んでいません。 ポールに何があったの? った目の前に現れるシーザー? もしそうなら、彼は非難されましたか？ 殉教? 無罪? リリース？ ルークは私たちに言わない。

この結末の唐突さを説明するために多くの提案が提供されていますが、それらはすべて憶測であり、すべて穴があります。

• おそらくルカは、長引く問いに答える第三の巻を意図していたのでしょう。, しかし、彼の最初の巻、ルカの福音書は、おそらくすでに使徒行伝を書くことを意図していたにもかかわらず、完全性の感覚で閉じます。
• たぶんルークは彼のパピルススクロールの終わりに来ました。 がると考えられるようにしているスペースが目立った形に適しています
• 個人的な大惨事は、ルークが本を完成させるのを妨げているかもしれません。 しかし、それはすでに長いパピルスの巻物を埋めるのに十分な長さです。
• おそらく使徒行伝20:22-25;21:4,10-14は、パウロがローマで殉教したことを十分に意味しています。, しかし、これらの聖句は、ローマのカエサルの手ではなく、エルサレムの敵対的なユダヤ人の手による殉教の可能性を示しています;そして使徒行伝の残りの部分は、そのようなユダヤ人の手によるパウロの殉教からの脱出と、ローマの役人による彼の赦免のことを示しています。
• おそらくルカは、起源の場所であるエルサレムから帝国の首都であるローマまでのキリスト教の進歩を示す目的を達成しました。, しかし、ローマでのパウロの刑務所省は失望のクライマックスを作ります;キリスト教のコミュニティはすでにそこに存在していました;そして問題は、ルカが使徒13-28の支配的な性格であるパウロに何が起
• 最善の解決策は、ルカが起こったことまでの出来事について書いたと言うことです。 ネロがキリスト教徒に反対した後に書いていたならば、ルカが本を通してそうであるように、キリスト教の政治的無罪を証明することは間違いなかったでしょう（紀元64年）。, 少ない役人の有利な決定にアピールするには遅すぎるだろう。

行為はいつ書かれましたか？

ルカは使徒行伝を書いたので、パウロが二年間ローマにいたとき（紀元63年頃）。 また、初期の日付を支持することは、ネロニック迫害、主の兄弟ヤコブの殉教、60年代に再び、そして紀元70年にエルサレムの破壊への言及の欠如です。,

異邦人キリスト教徒の地位に関する比較的未開発の神学と論争は、おそらく同じ方向を指しているかもしれませんが、代わりに、使徒が書かれた日

神学的には、行為が終わる突然のことは、世界的な伝道の未完成の仕事を示唆しています。 初期の教会が始まったのは、後の教会が終わることです。

なぜルカは使徒行伝を書いたのですか？,

彼の福音書のように、ルカは使徒行伝を異邦人、特にキリスト教の歴史的起源に対する開放的な関心を持つ人々に向けて傾けています。 そうすることで、彼はイエスの信者の宗教的な信心深さ、道徳的純度、政治的無罪を強調し続け、キリスト教をユダヤ教に根ざした伝統的な宗教であるが、すべての人に開かれた普遍的な宗教として描写し続けている。

ルカでは、物語はユダヤ教の中心であるエルサレムに進みました。 使徒の働きでは、物語は世界の中心であるローマに進みます。 聖霊の力は、この進歩を可能にします。,

ルカはエジプトや東へのキリスト教の広がりについては書いていませんが、キリスト教徒がそれを宣言したところでは、福音の成功を要約する繰り返しの声明を読んでいます：”神の言葉は成長し続け、エルサレムの弟子たちの数は大きく増え続けました”（使徒行伝第6章7節も参照）。9:31; 12:24; 16:5; 19:20; 28:30-31).

キリスト教は法的地位を持つユダヤ教に由来し、ローマ政府に脅威を与えないため、キリスト教は継続的な自由に値することを示すことに特に注意,

繰り返し、ルカはキリスト教を一種の成就されたユダヤ教として説明し、様々な種類の地方や地方の役人によるキリスト教とその支持者に関する有利な判断を引用している。 このような謝罪は、キリスト教が始まったのは、創設者が磔刑によって死んだというハンディキャップ、犯罪者を処刑するローマの手段、そしてキリスト教が広がったところで騒動が起こったからである。

すでに彼の福音の中で、ルカはピラトとヘロデ-アンティパスの両方がイエスを無実と発音し、暴徒の圧力が正義の流産につながったことを示してい, 使徒行伝の中でも、ルカは、キリスト教に対する混乱は、キリスト教自身の悪行ではなく、しばしば不信仰なユダヤ人による暴徒の暴力と虚偽の告発から生じたことを示しています。

このようにして、ルカはキリスト教に対する偏見を払拭し、ルカによる福音書第1章3節で”最も優れた”と指定されているテオフィロスのような人々から同情を得ることを望んでいる（使徒行伝第26章25節では、”最も優れたフェストス”という言葉をローマの総督と比較してください）。,

を書く行為、ルこのキリスト教を広げていきを超えて人のユダヤ人を通して正しい答えが知りたいです。

詳細については、Robert H.Gundryのオンラインコース、新約聖書の調査を参照してください。