アンティオキアのIgnatius Edit

ヨハネのコーパス以外の文章で見つかったロゴに関する最初の現存するキリスト教の言及は、ヨハネの弟子Ignatius(c35-108)、アンティオキアの司教に属し、マグネシア人への手紙の中で、”彼の息子イエス-キリストによって現れた唯一の神があり、彼の永遠の言葉であり、沈黙から進むことはない”と書いている（すなわち、彼が沈黙から進まなかった時はなかった）。存在する）。, 同様の方法で、彼は息子のエペソ人に”作られたものと作られていないものの両方;肉に存在する神;死における真のいのち;マリアと神の両方;最初に受

Justin MartyrEdit

ヨハネ1世に続いて、初期のキリスト教の謝罪者Justin Martyr（c150）は、イエスをロゴとして識別します。,

私はあなたに別の証言を与えなければならない、私の友人は、聖書から、神はすべての生き物の前に始まり、聖霊によって呼ばれている自”9e893ddcb3″>

tryphoとの対話の中で、ジャスティンはキリスト教徒がロゴをどのように維持しているかについて言及しています。

。,.地上の太陽の光が天にある太陽と不可分で不可分であると彼らが言うのと同じように、父から不可分で不可分であり、不可分である;それが沈むとき、光はそれとともに沈む;それで父は、彼が選ぶとき、彼らが言う、彼の力を湧き出させ、彼が選ぶとき、彼はそれを自分自身に戻させる。 . . そして、預言的な言葉が神を呼び出すこの力ということ。 . .,私はこの力が父から生まれたことを主張したとき,彼の力と意志によって,しかし、離脱によってではなく、,父の本質が分割されたかのように;他のすべてのものが分割され、分割されたように、彼らは分割された前と同じではありません:そして,例のために,私は火から燃えた火災の場合を取りました,我々はそれとは異なることがわかります,まだ多くが燃えることができるから、何によってではありません手段は少なくなりましたが、同じままです。,

彼の最初の謝罪では、ジャスティンは非ユダヤ人にキリスト教を主張する方法として、彼の利点にロゴのストイックな概念 以降、ギリシャの観客を受け入れられるこのコンセプト、その引数が集中を明らかにするこのロゴは、マイエスです。,

アンティオキアのテオフィロス編集

アンティオキアの総主教であるテオフィロス（180歳没）同様に、アウトリュコスへの謝罪の中で、ロゴスは神の子であり、かつては父の内にあったが、創造の前に父によって生まれた。

そして最初に、彼らは神がすべてのものを何もないものから作られたという同意を得て私たちに教えた。しかし、彼は自分の場所であり、何も望んでおらず、時代の前に存在していたので、彼が知られているかもしれない人を作ることを望んでいたので、彼のために、したがって、彼は世界を準備した。, しかし、創造されていない者は何も必要としていないからである。 神,その後,彼自身の腸内内の彼自身の言葉を持っています,彼を生みます,すべてのものの前に彼自身の知恵と一緒に彼を放出します. 彼はこの言葉としてのヘルパーのものを作ったのは、彼と、彼の絵となります。 . . 神話の詩人や作家が性交から生まれた神の息子の話としてではなく、真実が解説するように、言葉は、常に存在し、神の心の中に存在します。 何かがされて入って来た前のために、彼はカウンセラーとして彼を持っていました,彼自身の心と思考であること., しかし、神は彼が決定したすべてを作ることを望んだとき,彼はこの言葉を生みます,発声しました,すべての創造の中で最初に生まれました,自分自身が,

彼は詩篇33：6のテキストで三位一体の操作を見て、彼は”神は彼自身の言葉と知恵によってすべてのものを作った;彼の言葉によって天が作られ、それらのすべてのホストは彼の口の精神によって作られた”と書いているとき、神の知恵（ソフィア）として聖霊を識別するように初期の練習に続いて、”彼はアウトリュコスへの彼の第二の手紙で表現している”と述べている。,三位一体の種類であります,神の,そして彼の言葉,そして彼の知恵.,”

Athenagoras of Athens Edit

第二世紀の第三四半期までに、多くの形でキリスト教に対する迫害が繰り広げられていました。 ローマの神々を否定し、帝国のカルトの犠牲に参加することを拒否したため、キリスト教徒は”無神論者”として迫害に苦しんでいました。”したがって、初期のキリスト教の謝罪アテナゴラス（c133–c190AD）は、キリスト教に代わって皇帝マルクス-アウレリウスと彼の息子コモドゥスへの大使館または嘆願で（c176）、この主張に対するキリスト教の信仰の表現によって防衛を行います。, この防衛の一環として、彼はロゴスの教義を明確にし、ロゴスが”神の子”であり、”子なる神”であり、ロゴスが父の子であり、父と一つであるというパラドックスを表現し、

父なる神、子なる神、聖霊について話す無神論者と呼ばれる男性を聞いて驚くことはないでしょう。組合の力とその区別は順番に？ . . ., 神の子は、父の言葉であります,アイデアと操作で;彼のパターンの後に、彼によってすべてのものが作られました,父と息子は一つであること. そして、息子は父にあり、息子にある父は、霊の一体性と力において、父の理解と理性は神の息子です。, しかし、あなたの優れた知性の中で、息子によって何が意味されているのかを尋ねるためにあなたに起こるならば、私は彼が父の最初の製品であり、存在に持ち込まれたようではないことを簡単に述べます(最初から、永遠の心である神は、永遠の合理的なものであることをご自身の中に言葉を持っていました;しかし、彼が属性のない自然のように横たわっていたすべての物質的なもののアイデアと活気づける力であるように出てきたように、非アクティブな地球、グロッサー粒子は軽いものと混合されています。..,)

Athenagorasはさらに、彼の息子コモドゥスとローマ皇帝の共同支配に訴え、父と言葉の実例として、彼はすべてのものが服従していることを維持し、

すべてのものがあなたに従属しているので、上から王国を受け取った父と息子（”王の魂はコモドゥスにある”のために）。神の手は、”預言的な精神は言う）ので、唯一の神と彼から進む言葉に、息子は、彼から不可分として私たちによって逮捕され、すべてのものは、同様の方法で,

この防衛では、彼はキリスト教の教義を彼の日の哲学に関連付ける手段として、彼の日の哲学（ヌース、ロゴ、ロジコス、ソフィア）と共通

LyoneditのIrenaeus

Irenaeus(c130-202),使徒ヨハネの弟子の学生,Polycarp,イエスとしてロゴを識別します,誰によってすべてのものが作られました,そして彼の化身の前に神智学で男性に現れました,アンテ-モザイク総主教と会話,燃える茂みでモーセと,マムレでアブラハムと,et al., 父の目に見えないものを彼らに明らかにする。 これらの事の後、ロゴスは人間となり、十字架の死を受けました。, 使徒説教の彼のデモンストレーション,Irenaeusは、信仰の第二のポイントを定義します,父の後,このように:

神の言葉,神の子,キリスト-イエス私たちの主,誰が彼らの預言の形に従って、父の神権時代の方法に従って預言者に明らかにされました:誰を通して;また、時代の終わりに,すべてのものを完了し、収集するために,男性の間で男を作られました,目に見えると目に見えると具体的には、死を廃止し、命を示し、神と人間の間の連合のコミュニティを生成するために。,cb3″>

すべてのものを作った人は、彼の言葉とともに、適切に神と主と呼ぶことができます：しかし、作られたものは、この用語をそれらに適用することはできません。

再び、異端に対する彼の第四の本では、キリストを言葉として識別した後、モーセに話しかけた。燃える茂みで、彼は書いています、”キリスト自身は、したがって、父と一緒に、モーセに話しかけ、父親に現れた生きている神です。,”

カルケドニアのキリスト教とプラトニスムメディット

詳細情報：ネオプラトニズムとキリスト教

使徒キリスト教の作家は、イエスとロゴスのアイデンティティの問題に苦しんだが、教会の教義はイエスがロゴスであることを変えることはなかった。 最初の六つの評議会のそれぞれは、ニカイアの第一評議会（325）からコンスタンティノープルの第三評議会（680-681）まで、イエス-キリストを完全に神と完全に人間として定義した。, キリスト教は、霊が善であり、肉が悪であるというプラトニックな議論を受け入れず、したがって人イエスは神であることができなかった。 どちらも、同時に完全に神と完全に人間よりも少ないイエスの何かを作ったであろうプラトニックな信念のいずれかを受け入れませんでした。 ヨハネの福音の本来の教えは、”初めにはロゴスがあり、ロゴスは神と共にあり、ロゴスは神であった。… そして、ロゴは肉となり、私たちの間に住んだ。,”カルケドンの最後のキリスト学（コンスタンティノープルIIIによって確認された）は、イエス-キリストは神と人間の両方であり、これら二つの性質は不可分、不可分、混乱、不変であるということでした。

カトリック教会編集

April1,2005,Joseph Cardinal Ratzinger(教皇ベネディクトXVIになった)は、キリスト教の宗教をロゴスの宗教と呼んだ:

キリスト教は、それが”ロゴスの宗教であることを常に覚えておく必要があります。,”それは、存在するすべてのものを進める創造主の精神における”創造主スピリトス”への信仰です。 今日、これは、これまでの問題は、世界が非合理的から来ているかどうかであるとして、正確にその哲学的強さでなければならない、と理由は、その開発の機会にも有害な”サブ製品”以外、したがって、ではないかどうか、または世界が理由から来ているかどうか、そして結果として、その基準と目標です。,
キリスト教の信仰は、この第二の論文に向かって傾いているので、純粋に哲学的な観点から、本当に良いカードをプレイすることができますが、今日の多くは最初の論文だけを唯一の現代的で合理的なものとみなしています。 しかし、不合理から生じる理由、すなわち最終的な分析では、それ自体が不合理である理由は、私たちの問題の解決策を構成するものではありません。 十字架につけられた神の中で愛として現れる創造的な理由だけが、本当に私たちに道を示すことができます。, 世俗主義者とカトリック教徒の間のように必要な対話では、私たちクリスチャンは、この基本的なラインに忠実なままに非常に注意する必要があります：”ロゴ”から来る信仰を生きるために、創造的な理由から、そしてこのために、また、真に合理的であるすべてのものに開かれています。

カトリック教徒は、人間の心に書かれた道徳的な法律を参照するためにロゴを使用することができます。 これはエレミヤ31:33（新しい契約の預言）から来ています：”私は彼らの心に私の律法を書きます。”セント, ジャスティンは、キリストを受け入れていないが、彼らの心の道徳的な律法（ロゴ）に従っている人は、それぞれの人の心に道徳的な律法を書いたのは神 人間は明示的に神を認識しないかもしれませんが、心に書かれたイエスの道徳的な法律に従うならば、彼はキリストの霊を持っています。

マイケル-ヘラーは、”キリストはロゴスであるということは、世界における神の内在性が彼の合理性であることを意味する”と主張している。,”

in nontrinitarian and unitarian beliefEdit

Photinusは、神の知恵としてのロゴスは、キリストの誕生前に独自の存在を持っていたことを否定しました。 ソキノスにとって、キリストはロゴスであったが、彼は彼の前の存在を否定し、彼は彼の通訳（ラテン語：interpres divinae voluntatis）であるとして神の言葉であった。 ナサニエル-ラードナーとジョセフ-プリーストリーは、ロゴを神の知恵の擬人化とみなしました。