Urton ei ole vain yrittää löytää merkitys kuin numerot ja nimet khipus. Sabine Hyland, etnografi St Andrewsin yliopistossa Britanniassa, on viettänyt viime vuosikymmenen etsivät Keski-Andeilla yhteisöjä kestävä khipu perinteitä., Hän aloittaa etsimällä mainintoja khipuksesta arkistoista, ennen kuin matkustaa syrjäkyliin siinä toivossa, että he olisivat selvinneet.

strategia on yleensä enemmän miss kuin hitti, mutta vuonna 2015 Hylandin sinnikkyys kannatti. Nähtyäni dokumentin työstään, nainen Limassa, Perussa, otti yhteyttä noin khipus kauko kylässä San Juan de Collata, jossa hän kasvoi. Kuukausia kestäneiden neuvottelujen jälkeen Hyland kutsuttiin tapaamaan kahta khipusta., Kyläläiset uskovat niiden olevan kerronnan kirjeissään luotu paikalliset päälliköt aikana kapinaa espanjan vuonna myöhässä 18th century. Siihen mennessä kansakin puhui espanjaa,joten vastaavia kirjallisia levyjä on.

khiput pidettiin lukittuna maanalaiseen kammioon kyläkirkossa. Hyland ja hänen miehensä olivat ensimmäiset ulkopuoliset, jotka näkivät heidät, eikä hän ollut pettynyt. ”Se oli uskomaton hetki”, hän sanoo. ”Mutta minulla ei ollut aikaa olla awestruck, koska tämä oli minun suuri mahdollisuus tutkia niitä, ja minulla ei ollut kauan.,”Hänellä oli 48 tuntia ennen kuin khipusta vastaava mies, kylän rahastonhoitaja, joutui matkustamaan läheiselle yhteisfestivaalille.

”Tätä kirjoitettaessa järjestelmä on kolmiulotteinen, riippuvainen touch sekä silmistä”

Alle tiukka valvonta, Hyland asettaa valokuvausta johdot, tarkistaa käsikirjoituksia ja muistiinpanoja. Jokaisessa khipussa oli satoja riippuhihnoja, ja ne olivat värikkäämpiä ja monimutkaisempia kuin mikään, mitä hän oli koskaan nähnyt. Oli selvää, että käytetyt erilaiset eläinkuidut voitiin tunnistaa vain kosketuksen avulla., Kyläläiset kertoivat hänelle, että khipus oli ”eläinten kieli” ja vaativat, että eri kuiduilla on merkitystä.

Hänen analyysi paljasti lopulta, että riipuksia tuli 95 eri yhdistelmiä väri kuidun tyyppi ja suunta ply. Se on majoitusliike, jonka valikoima symboleja, jotka tavallisesti löytyvät syllabic kirjallisesti järjestelmiä, jossa joukko merkkejä (sanoa, kirjaimet C-At) tasaa ääni puhe (sana ”kissa”). ”Ajattelin:’ Woah, voisiko tämä olla tavukirjoitusjärjestelmä?”, Hyland sanoo., Hän on sittemmin oletettu, että khipus sisältävät yhdistelmän foneettinen symbolit ja ideografisia niitä, missä symboli edustaa koko sanaa.

Aiemmin tänä vuonna, Hyland onnistui jopa lukea hieman khipus. Mitä tahansa tulkittaessa yksi tärkeimmistä askeleista on selvittää, mitä tietoa voisi toistua eri paikoissa, hän sanoo. Koska Collata khipuksen luultiin olevan kirjaimia, he luultavasti koodasivat lähettäjiä ja vastaanottajia. Siitä Hyland sai alkunsa., Hän tiesi, että kyläläiset ensisijainen johto yksi khipus sisälsi nauhat edustavat insignia yhden kahden klaanin johtajat.

Sabine Hyland omistaa yksi uskomaton Collata khipus

Tri William Hyland

Hän otti riskin ja olettaa, että nauhat tarkoitettu henkilö tunnetaan Alluka, lausutaan ”Ay-ew-ka”., Hän myös arvasi, että kirjailija tämän kirjeen voi olla allekirjoittanut nimensä lopussa, mikä tarkoittaa, että viimeisen kolmen riipus johdot voisi hyvin edustaa tavuja ”ay”, ”hyi” ja ”ka”.

Sotkeutunut mysteeri

Olettaen, että se oli totta, hän näytti johdot, toisessa khipu, joka oli samaa väriä ja olivat sidottu sama solmu kuin ne, jotka hän oli alustavasti tunnistettu ensimmäinen khipu. Kävi ilmi, että kolmesta viimeisestä narusta kaksi ensimmäistä sopivat yhteen, mikä antoi ”A-ka”: lle. Viimeinen oli tuntematon. Se oli vicunan, alpakkamaisen eläimen, hiuksista tehtyä kullanruskeaa kuitua., Hyland ymmärsi, että tämän sävyn nimitys paikallisessa ketšuan kielessä on ”paru”. Ja yrittää tätä muiden tavujen rinnalla antoi, hieman heilua tilaa, ”Yakapar”. Että, se osoittautui, oli nimi toisen suvusta mukana kapinaan, että nämä khipus kirjataan.

”tiedämme kirjallinen todistus siitä, että yksi khipus teki jäsen Yakapar klaani ja lähetetään Collata, ja mielestämme tämä on sitä”, hän sanoo. Hylandin mukaan Collata khipus osoittaa, että narut todella pitävät kerrontaa.,

mutta vaikka hän olisi oikeassa, on mahdollista, että näihin myöhempiin khipusiin vaikutti kosketus espanjalaiseen kirjoitukseen. ”Minun tunteeni on, että fonetisaatio, jos se on siellä, on khipuksen keksiminen uudelleen”, Urton sanoo. Yhtä lailla Collata khipus voisi olla alueellinen muunnelma. Ehkä jopa kertaluonteinen.

Hyland myöntää ensimmäisenä, että emme ymmärrä näiden khipujen yhteyttä ennen espanjalaisten saapumista seurusteleviin. Se ei silti tee niistä vähemmän kiinnostavia., ”Vaikka näihin myöhempiin khipuihin aakkoset vaikuttivat, pidän silti häkellyttävänä, että nämä ihmiset kehittivät tämän tuntoaistin kirjoitusjärjestelmän”, hän sanoo.

hän viettää seuraavat kaksi vuotta tehden enemmän kenttätyötä Perussa, yrittäen tulkita Collata khipusta ja etsiä vastaavia esimerkkejä muualta.

Urtonkin kääntää huomionsa narratiiviseen khipukseen, vaikka hänellä olisi toisenlainen käsitys siitä, miten he koodasivat tietoa. Hän epäilee niiden olevan semasiografisia, symbolijärjestelmiä, jotka välittävät tietoa ilman, että ne on sidottu yhteen kieleen., Toisin sanoen, he olisivat sukua liikennemerkit, missä me kaikki tiedämme, mitä symbolit tarkoittavat ilman mitään ääntä ulos. Tämä on järkevää, kun otetaan huomioon, että Inkat johtivat monikansallista, monikielistä imperiumia, Urton sanoo.

ei ole vankkaa näyttöä siitä, että Espanjalainen elävät tuolloin oppinut lukemaan tai tehdä khipu. Tämä viittaa siihen, että ne olivat monimutkaisempia kuin tavanomainen kirjoittaminen – tai ehkä vain käsitteellisesti hyvin erilaisia., ”Tämä on kirjallisesti järjestelmä, joka on luonnostaan kolmiulotteinen, riippuvainen touch sekä näky”, sanoo Hyland – ja se esittelee meille ainutlaatuisen sotkeutunut mysteeri.

se antaa myös tärkeän oivalluksen. Jos Inkat käyttäisivät khipusta tällä tavalla, se voisi kertoa jotain heidän maailmankuvastaan. Kun kirjoitusjärjestelmä on kosketuksesta riippuvainen, pitää olla erilainen tapa olla maailmassa, Hyland sanoo.,

Inca keksintöjä

Kike Calvo/National Geographic Luova,

Sinun tarvitsee vain katsoa arkeologisen Tambomachay nähdä, kuinka luova Inkat olivat. Sivuston kuvassa (yllä) on lähellä Cusco, kun Inkat pääomaan, ja se koostuu rivitalojen kiviä täynnä vesijohdot ja kanavat. Emme tiedä sen tehtävää, mutta se saattoi olla armeijan etuvartio tai inkapoliittisen eliitin Kylpylä. Joka tapauksessa se osoittaa, miten ihmiset voisivat organisoida ja rakentaa.,

vähän tasamaalla vuoristoalueilla, jossa Inkat elivät, ne myös rakennettu terassit kasvaa kasveja. Se on ajatellut, että ne on luotu kokeellinen maatalous-asemat liian, kuten edellä nähtiin (alla), jossa testattiin mitkä kasvit kasvavat parhaiten terassit eri korkeuksilla.

Lynn Johnson/National Geographic Luova,

näyttää siltä, outoa, että kaikki tämä hienostuneisuutta syntyi, mutta kirjoittaminen ei., Se on yksi syy ajatella, että heidän solmitut köydet saattavat tallentaa ideoita ja tarinoita, ei vain numeroita (KS.Päätarina).

he varmasti menivät hyvin pitkälle khipujen kuljettamiseen. Kuriirit kierrättivät johdot harteilleen ja juoksivat heidän kanssaan valtakunnan halki. Maastossa liikkumiseen rakennettiin laaja tieverkosto ja kudotut ruohosillat. Viimeinen jäljellä oleva silta, joka tunnetaan Queshuachaca (pohja), ulottuu joen korkealla Andeilla. Paikalliset ihmiset soittavat yhdessä uusimaan kudotut ruohoköysit joka vuosi.,

Jordi Busque/National Geographic Luova,

Tämä artikkeli ilmestyi tulosta otsikolla ”Miten lukea Inca”

Lisää näistä aiheista:

  • arkeologia
  • antropologian
  • kieli