Kuka päätti, mitä kirjoja Raamatussa on?

toimittajat ovat kulttuurin unohtumattomia sankareita. Vaikka osa työstä on pilkkujen näpräämistä, he tekevät myös ratkaisevia päätöksiä, jotka vaikuttavat tulevaisuuden muotoon. Olenko tosissani? Varmasti. Palauta mieleesi kourallinen ihmisiä, jotka kirjoittivat maamme perustamisasiakirjat. Ajatellaanpa sitten niiden toisten huoneistoa, jotka tinkivät jokaisesta viimeisestä lauseesta, lauseesta ja sanavalinnasta. Kun nämä asiakirjat poistuisivat toimitussalista, ne olisivat tulevan maan puitteet. Heidän piti olla täydellisiä ja tarkoittaa sitä, mitä he sanoivat.,

Jos päätoimittajat ovat yhteiskunnalle elintärkeitä, niin ne, jotka toimivat kerääjinä, ovat eliittijoukko tuon ammatin joukossa. Heidän työnsä vie heidät yli kiillotus lauseita ja teroitus vivahteita. Kääntäjät määrittävät, mitkä tekstit näkevät toisen päivän valon, joita kannattaa edistää. Ne vaikuttavat siihen, miten tekstit ymmärretään tulevaisuudessa—merkittävinä tai tekaistuina, perustavanlaatuisina tai passéina. He järjestävät materiaalia, tuovat ideoita eteen ja tökkivät toisia taakse. He laittavat ristiriitaisia kohtia vierekkäin muistuttaakseen lukijaa siitä, että on muitakin näkökulmia.,

joten puhutaan Raamatusta. Riippumatta siitä, mitä mieltä olet siitä, pidit sitä pyhänä kirjana tai et, sinun täytyy myöntää, että se on ollut vaikutusvaltaisin kokoelma kirjoituksia. Siksi kannattaa kysyä: kuka päätti, mikä sai Raamatun alkuun? Miten tämä aineisto järjestäytyi tuttuun pakettiin, jota kutsumme Raamatuksi nykyään?

kyse on kaanonista. Sana on johdettu kreikan kielen tankoa tai sauvaa tarkoittavasta sanasta. Käsityöläisen kaanon loi normin, jolla kaikki mitattiin. Varhaiset kirkkoisät käyttivät termiä kuvaamaan paljastuneen totuuden normia., Useat isät viittasivat uskomusten kaanoniin, johon kristityt syyttivät, mutta he eivät soveltaneet termiä pyhien kirjoitusten kokoelmaan. Kokoelmien tekstit hyväksyttiin Origenes ja toiset, vaikka mikään väitetään olevan lopullinen, kunnes Eusebius, Kesarean piispa, lisäsi hänen huomattavia lausunnon alussa neljännellä vuosisadalla. Eusebios oli rakastunut listoihin. Hän tarjosi varhaisimman tunnetun luettelon siitä, mitä me kutsumme nykyään Uuden testamentin kirjoituksiksi. Eusebios kutsui sitä pelkäksi kuvastoksi.,

Athanasius Vuonna 367 mukana canon ”jumalallinen” kirjat, sekä toinen ryhmä käyttää ”kerettiläisiä”, joita hän kutsui ”hämäräperäinen.”Athanasioksen toimittamaa 27 kanonisen tekstin luetteloa muutettiin vain hieman Eusebioksen tekstistä. Se on uusi testamentti.

se selittää Pyhän kirjan kristillisen Katalogin alkuperän. Miten saimme vanhan Testamenttimme? Se on pidempi tarina., Sekä Athanasios että Hieronymus olivat yhtä mieltä siitä, että 22 kirjaa heprealaisista kirjoituksista tulisi sisällyttää kristilliseen Raamattuun. Kaksikymmentäkaksi kuulostaa pieneltä numerolta verrattuna nykyisen katolisen Raamattumme 46 Vanhan testamentin kirjaan. Mutta kreivi on itse asiassa paljon lähempänä. Kaikki 12 pienet profeetat elävät saman selaa pidettiin yhden kirjan, ja tällä hetkellä numeroitu, kaksinkertainen kirjoja (1-2 Samuel, 1-2 Kings, 1-2 Aikakirjat, Esra-Nehemiaa, ja Jeremiah-Itkuvirsiä) laskettiin viisi, ei 10., Kirja Ruth oli myös kiinnitetty Tuomareita, ja niin 39 meidän 46 kirjoja ilmestyi neljännen vuosisadan luettelot Athanasios ja Jerome.

Kuka puhui syrjäseitsemän tekstin puolesta? Ei vähemmän kuva kuin Augustinus, joka taisteli ennen hänen painoluokassa, joka kirkollisen keskustelun ja yleensä ei. Eteenpäin menevät läntiset kirkolliskokoukset hyväksyivät 46 Vanhan Testamentin ja 27 Uuden testamentin tekstiä. Nämä viralliset lausunnot eivät vaientaneet keskustelua, mutta ne edustivat oikeaoppista konsensusta.

jotkut johtajat pitivät kokoelmaa edelleen hienona., 16-luvulla Paavi Sixtus jaettu Vanhan Testamentin osaksi protocanonical ja deuterokanoniset toimii, proto eli ne teokset, jotka tulivat ennen ja deutero merkitys on, että ovat toissijaisia canon. Hän aikoi yksinkertaisesti erottaa teoksia, jotka kaikki uskovat, kuten Juutalainen yhteisö, hyväksyä, koska kanoninen ja ne, joilla on vähemmän ottajia. Paavi myönsi, että loput seitsemän tekstit—Tobit, Judith, 1-2 Makkabilaiskirja, Viisaus, Sirach, ja Baruch, plus lisäykset Esther ja Daniel olivat edelleen kiistänyt jotkut., Kehittyvien Protestanttiset ryhmät tuolloin ei olisi kysymys deuterocanon vakavammin, ja hylätä se niiden Raamattuja.

vastauksena Neuvoston Trent in 1546 julisti 73 kirjoista Katolisen Raamatun olevan ”pyhä ja kanoninen” ja innoittamana Pyhä Henki jokaisessa osassa. Kolmesataa vuotta myöhemmin Vatikaanin ensimmäisellä Kirkolliskokouksella ei olisi muuta tekemistä kuin vahvistaa Trentissä kanonisoitu raamatullinen luettelo., Vuonna 20-luvulla, Vatikaani II on kuvattu huiman kieli, miten ”Pyhä Äiti Kirkko, luottaen uskon apostolisen age” tunnustettu 73 raamatun kirjoja kirjoitettu Pyhän Hengen inspiraation kanssa ”Jumalaa kuin niiden laatija.”Tuo lause,” apostolisen ajan uskoon luottaminen”, ehkä liioittelee asiaa. Raamatun kaanoniin tultaessa aikakauden usko oli noilla ensimmäisillä vuosisadoilla otettavissa.

Raamatun tutkija Raymond Collins pyytää meitä tekemään joitakin vivahteita oman kun pohditaan merkitys vuosisatoja pitkä taistelu canonicity., Collins ehdottaa, että kanonisuus ja inspiraatio eivät ole keskenään vaihdettavia termejä. Kaanon on kiinteä lista, suljettu Luokka. Historiallinen vaikutus väittämällä 73 erityistä tekstiä kanoninen ja Pyhä on kiistaton. Olemme julistaneet niitä läpi vuosisatojen konventeissamme. Kerrottiin, kirkon opetus, tuettu kirkon lakia, ja vastaavat suuressa määrin Kristinuskon ilmaisemme. Näistä teksteistä perimästämme perinnöstä ei ole paluuta.

eikä välttämättä haluaisikaan. Kuvitelkaa Genesis ilman apokalypsia tai Mooses ilman kuninkaita., Tarkastellaanpa Vanhaa Testamenttia, jossa on historiallisia kirjoja, mutta ei profetiaa, tai molempia näistä, mutta josta puuttuu koko Viisausperinne. Kuvittele kirkko, jossa on Matteuksen, Markuksen ja Luukkaan evankeliumit, mutta ilman Johanneksen suurenmoista kosmista näkökulmaa. Tai neljä evankeliumia ilman Paavalin karkeaa reaaliaikaista tutkimista siitä, mitä Jeesuksen väittäminen henkilökohtaisesti merkitsee. Riippumatta siitä, mitä voisimme päättää karsia nykyisestä kokoelmasta, jokin rikkaus, varoitus, mukavuus, haaste tai korotus menetettäisiin. Jopa kohdat, joista emme ehkä pidä, ovat arvokkaita sen vuoksi, mitä ne paljastavat ihmisluonnosta ja sen tavoittelusta jumalallista.,

Collins suosittelee tunnistamaan, että kanonisuus ja inspiraatio ”nimeävät erilaisia realiteetteja.”Canonicity merkitsee suljettua kokoelmaa. Inspiraatio tunnustaa jumalallisen liikkeen sävellyksessään. Molemmat realiteetit jahtaavat toistensa häntiä siinä mielessä, että aikoinaan muodostunut kaanon julistettiin inspiroituneeksi. Ja kun sitä pidetään inspiroituneena, tekstillä ei ole sijaa kuin kaanonissa. Se on kuin se vanha rääpäle, joka heitettiin alas minkä tahansa puolustuksen alussa: ”kirkko on aina opettanut.”Miten opetat totuuden?

eli olemme jumissa profeetta Obadjan ja Juudaan kirjeen kanssa., Kauan sitten heidän edukseen nostettiin tärkeitä ääniä, ja nyt heidän sanansa ovat kaanonissa. Näiden tekstien henkeyttäminen tarkoittaa yksinkertaisesti sitä, että meidän on huolehdittava niistä. Se, miten niitä käytetään, riippuu tietysti edelleen jokaisesta sukupolvesta.

Tämä artikkeli esiintyy myös Yhdysvaltain katolisen kirkon syyskuun 2018 numerossa (Vol. 83, n: o 9, sivut 47-49).

Kuva: Dan Kieferin Unsplash