una lista de siete virtudes que se oponen a los Siete Pecados Capitales apareció más tarde en un poema épico titulado Psychomachia, o batalla/concurso del alma. Escrito por Aurelius Clemens Prudentius, un gobernador Cristiano que murió alrededor del año 410, implica la batalla entre las buenas virtudes y los vicios del mal. La enorme popularidad de esta obra en la Edad Media ayudó a difundir el concepto de Santa virtud en toda Europa.,
Después de que el papa Gregorio I publicara su lista de los siete pecados capitales en el año 590 d. c., Las siete virtudes se identificaron como castidad, templanza, caridad, diligencia, paciencia, bondad y humildad. Practicarlos se dice para proteger a uno contra la tentación de los Siete Pecados Capitales.,stence, effortfulness, la ética
Estas siete virtudes no corresponden a los siete celestial de las virtudes que llegó al combinar el cardenal y las virtudes teologales., Además, los esfuerzos en la Edad Media para poner las siete virtudes celestiales en oposición directa a los siete pecados capitales son poco comunes y están plagados de dificultades. «los reatises que se concentran exclusivamente en ambos septenarios son en realidad bastante raros.»and» examples of late medieval catalogues of virtues and vices which extend or upset the double heptad can be easily multiplied.»Y hay problemas con este paralelismo.,
la oposición entre las virtudes y los vicios a los que aluden estas obras a pesar de la frecuente inclusión de otros esquemas puede parecer poco problemática a primera vista. Las virtudes y los vicios parecen reflejarse como actitudes morales positivas y negativas, de modo que los autores medievales, con su aguda predilección por los paralelos y las oposiciones, podrían ponerlos convenientemente uno contra el otro. …, Sin embargo, las representaciones artísticas como los árboles de Conrad Son engañosas, ya que establecen oposiciones entre las virtudes principales y los vicios capitales que se basan en la mera yuxtaposición. En cuanto al contenido, los dos esquemas no coinciden entre sí. Los vicios capitales de la lujuria y la avaricia, por ejemplo, contrastan con las virtudes reparadoras de la castidad y la generosidad, respectivamente, más que con cualquier virtud teológica o cardinal; a la inversa, las virtudes de la esperanza y la prudencia se oponen a la desesperación y la necedad más que a cualquier pecado mortal. Los autores Morales medievales eran muy conscientes del hecho., En realidad, los vicios capitales se contrastan más a menudo con las virtudes correctivas o contrarias en la literatura moral medieval que con las virtudes principales, mientras que las virtudes principales se acompañan con frecuencia de un conjunto de vicios reflejantes en lugar de los Siete Pecados Capitales.
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