Los editores son los héroes anónimos de la cultura. Si bien parte de su trabajo equivale a jugar con comas, también toman decisiones cruciales que afectan la forma del futuro. ¿Hablo en serio? Puedes apostarlo. Recordemos al puñado de personas que escribieron los documentos fundacionales de nuestra nación. Luego considere la habitación llena de otros que regatearon hasta la última oración, frase y elección de palabras. Una vez que esos documentos salieran de la sala de redacción, serían el marco de un país por venir. Tenían que ser letra perfecta y decir lo que decían.,
si los editores son vitales para la sociedad, entonces aquellos que sirven como compiladores son un cuerpo de élite entre esa profesión. Su trabajo los lleva más allá de pulir frases y afilar matices. Los compiladores determinan qué textos ven la luz de otro día, cuáles son dignos de promover. Influyen en cómo se entenderán los textos en el futuro, como significativos o falsos, fundamentales o pasados de moda. Arreglan el material, llevando algunas ideas al frente y metiendo otras a la parte trasera. Ponen pasajes contradictorios lado a lado para recordar al lector que hay otros puntos de vista.,
así que hablemos de la Biblia. No importa cómo te sientas al respecto, si lo consideras o no un libro sagrado, tienes que admitir que ha sido una colección de escritos muy influyente. Por lo tanto, vale la pena preguntar: ¿quién decidió lo que entró en la Biblia para empezar? ¿Cómo se organizó este material en el paquete familiar que hoy llamamos la Biblia?
Esta es una cuestión de canon. La palabra se deriva de la palabra griega para barra o vara. El canon de un artesano creó el estándar por el cual se medían todas las cosas. Los primeros padres de la Iglesia usaron el término para describir la norma de la verdad revelada., Varios padres aludieron a un canon de creencias al que los cristianos atribuían, pero no aplicaron el término a una colección de escritos sagrados. Las colecciones de textos fueron respaldadas por orígenes y otros, aunque ninguno afirmó ser definitivo, hasta que Eusebio, obispo de Cesarea, agregó su considerable opinión A principios del siglo IV. Eusebio estaba enamorado de las listas. Él ofreció la lista más antigua conocida de lo que hoy llamamos escritos del Nuevo Testamento. Eusebio lo llamó simplemente un catálogo.,
En el año 367 Atanasio suministra un canon de «divino» de los libros, junto con otro grupo utilizado por los «herejes» que calificó como «apócrifos.»La lista de 27 textos canónicos suministrados por Atanasio solo fue ligeramente modificada de la de Eusebio. Es el Nuevo Testamento como lo conocemos.
eso explica el origen del catálogo Cristiano de libros sagrados. ¿Cómo llegamos a adquirir nuestro Antiguo Testamento? Esa es una historia más larga., Tanto Atanasio como Jerónimo estuvieron de acuerdo en que 22 libros de los escritos hebreos deberían incluirse en la Biblia cristiana. Veintidós suena como un número pequeño comparado con los 46 libros del Antiguo Testamento en nuestra Biblia Católica actual. Pero la cuenta está mucho más cerca. Los 12 profetas menores que habitaban el mismo rollo eran considerados un solo libro, y los libros dobles actualmente numerados (1-2 Samuel, 1-2 Reyes, 1-2 Crónicas, Esdras-Nehemías, y Jeremías-Lamentaciones) fueron contados como cinco, no 10., El Libro de Rut fue igualmente unido a los jueces, y así 39 de nuestros 46 libros aparecieron en las listas del siglo IV de Atanasio y Jerónimo.
¿Quién defendió los siete textos periféricos? No menos figura que Agustín, que luchó por encima de su clase de peso en cada debate eclesial y generalmente ganó. Los concilios de la Iglesia Occidental respaldaron 46 textos del Antiguo Testamento y 27 del Nuevo Testamento. Estos pronunciamientos oficiales no silenciaron el debate, pero sí representaron el consenso ortodoxo.
algunos líderes todavía preferían matizar la colección., En el siglo XVI, el Papa Sixto dividió el Antiguo Testamento en obras protocanónicas y deuterocanónicas, proto significando aquellas obras que vinieron antes y deutero significando allí que son secundarias al canon. Su intención era simplemente distinguir entre las obras que todos los creyentes, incluida la comunidad judía, aceptaban como canónicas y las que tenían menos tomadores. El Papa reconoció que los siete textos restantes-Tobit, Judit, 1-2 macabeos, Sabiduría, Sirac, y Baruc, además de adiciones a Ester y Daniel-todavía eran disputados por algunos., Los grupos protestantes emergentes en ese momento cuestionarían el deuterocanon más seriamente, y lo desecharían de sus Biblias.
En respuesta, el Concilio de Trento en 1546, declaró el 73 libros de la Biblia Católica para ser «santos y canónicos», inspirado por el Espíritu Santo en cada parte. Trescientos años después, el Concilio Vaticano I no tendría nada más que hacer que confirmar la lista bíblica canonizada en Trento., En el siglo 20, El Vaticano II describió en un lenguaje altísimo cómo «la Santa Madre Iglesia, confiando en la fe de la edad Apostólica» reconoció los 73 libros bíblicos como escritos bajo la inspiración del Espíritu Santo con «Dios como su autor.»Esa frase,» confiando en la fe de la era Apostólica » quizás exagera el caso. Cuando se trataba del canon de la escritura, en esos primeros siglos la fe de la era estaba en juego.
El erudito de las Escrituras Raymond Collins nos pide que hagamos algunos matices propios cuando reflexionemos sobre el significado de la batalla de siglos por la canonicidad., Considera, sugiere Collins, que canonicidad e inspiración no son términos intercambiables. Un canon es una lista fija, una categoría cerrada. El impacto histórico de reclamar 73 textos particulares como canónicos y sagrados es indiscutible. Los hemos proclamado a través de los siglos en nuestras asambleas. Ellos han informado la enseñanza de la Iglesia, apoyado la Ley de la iglesia, y son responsables en gran medida por el cristianismo que expresamos. No hay vuelta atrás del legado que hemos heredado de estos textos.
ni querríamos necesariamente. Imaginen Génesis sin apocalipsis, o Moisés sin los Reyes., Considere un antiguo Testamento con libros históricos pero sin profecía, o ambos pero careciendo de toda la tradición de Sabiduría. Imagine una iglesia con evangelios de Mateo, Marcos y Lucas, pero sin la magnífica perspectiva cósmica de Juan. O cuatro Evangelios sin la exploración arenosa en tiempo real de Pablo de lo que significa afirmar a Jesús personalmente. No importa lo que podamos elegir para eliminar de la presente colección, cierta riqueza, advertencia, consuelo, desafío o exaltación se perdería. Incluso los pasajes que no nos gustan son valiosos por lo que revelan sobre la naturaleza humana y su búsqueda de lo divino.,
Collins recomienda que reconozcamos que la canonicidad y la inspiración » designan diferentes realidades.»La canonicidad implica una colección cerrada. La inspiración reconoce el movimiento divino en su composición. Las dos realidades persiguen las colas de la otra en que el canon, una vez formado, fue declarado inspirado. Y una vez que se considera inspirado, un texto no tiene lugar sino en el canon. Es como ese viejo guante lanzado al comienzo de cualquier defensa: «la Iglesia siempre ha enseñado.»¿Cómo no enseñas una verdad asentada?
lo que significa que estamos atrapados con el profeta Abdías y la carta de Judas., Hace mucho tiempo se alzaron voces importantes a su favor, y ahora sus palabras están en el canon. Decir que estos textos son inspirados significa simplemente que debemos atenderlos. Cómo los usamos, por supuesto, todavía depende de cada generación.
Este artículo también aparece en la edición de septiembre de 2018 de U. S. Catholic (Vol. 83, No. 9, pages 47-49).
en la Imagen: Dan Kiefer en Unsplash
Deja una respuesta