Logos (cristianismo)

Ignacio de Antioquíaeditar

La primera referencia cristiana existente al Logos que se encuentra en escritos fuera del corpus Johanino pertenece al discípulo de Juan Ignacio (c 35-108), Obispo de Antioquía, quien en su epístola a los magnesios, escribe: «hay un solo Dios, que se ha manifestado por Jesucristo Su Hijo, que es su Palabra eterna, no procediendo del silencio», (es decir, no había un tiempo en que no existía)., De manera similar, habla a los Efesios del Hijo como «ambos hechos y no hechos; Dios existente en la carne; vida verdadera en la muerte; ambos de María y de Dios; primero pasable y luego impasible».

Justino MartyrEdit

siguiendo a Juan 1, el apologista cristiano primitivo Justino Mártir (c 150) identifica a Jesús como el Logos.,os con las muchas otras Teofanías del Antiguo Testamento, y usó esto como una forma de argumentar por el cristianismo a los judíos:

les daré otro testimonio, mis amigos, de las Escrituras, que Dios engendró ante todas las criaturas un principio, un cierto poder racional de sí mismo, que es llamado por el Espíritu Santo, ahora la gloria del Señor, Ahora el Hijo, otra vez sabiduría, otra vez un ángel, Luego Dios, y luego Señor y Logos;

en su diálogo con Trifón, Justin relata cómo los cristianos sostienen que el Logos,

.,.. es indivisible e inseparable del Padre, al igual que dicen que la luz del sol en la tierra es indivisible e inseparable del sol en los cielos; como cuando se hunde, la luz se hunde junto con él; por lo que el Padre, cuando elige, dicen, hace que su poder brote, y cuando elige, lo hace volver a sí mismo . . . Y que este poder que la palabra profética llama Dios . . .,OT numerado en nombre solo como la luz del sol, pero es de hecho algo numéricamente distinto, he discutido brevemente en lo que ha ido antes; cuando afirmé que este poder fue engendrado del Padre, por su poder y voluntad, pero no por abscisión, como si la esencia del padre estuviera dividida; como todas las demás cosas divididas y divididas no son las mismas después que antes de que se dividieran: y, por el bien del ejemplo, tomé el caso de los fuegos encendidos de un fuego, que vemos que es distinto de él, y sin embargo, lo que muchos pueden ser encendidos es por no hay medio hecho menos, pero sigue siendo el mismo.,

en su primera disculpa, Justin usó el concepto estoico del Logos para su ventaja como una forma de argumentar por el cristianismo a los no judíos. Dado que una audiencia griega aceptaría este concepto, su argumento podría concentrarse en identificar este Logos con Jesús.,

Teófilo de Antioquíaeditar

Teófilo, el Patriarca de Antioquía, (muerto c 180) asimismo, en su apología a Autólicus, identifica al Logos como el Hijo de Dios, que fue en un tiempo interno dentro del Padre, pero fue engendrado por el Padre antes de la creación:

y primero, nos enseñaron con un solo consentimiento que Dios hizo todas las cosas de nada; porque nada era coetáneo con Dios; pero siendo él su propio lugar, y no queriendo nada, y existiendo antes de los siglos, quiso hacer al hombre por quien pudiera ser conocido; para él, por lo tanto, preparó el mundo., Porque el creado también está necesitado; mas el increado no tiene necesidad de nada. Dios, entonces, teniendo su propia palabra interna dentro de sus propias entrañas, lo engendró, emitiéndolo junto con su propia sabiduría ante todas las cosas. Tenía esta palabra como ayuda en las cosas que por él fueron creadas, y por él hizo todas las cosas . . . No como los poetas y escritores de mitos hablan de los hijos de los dioses engendrados de las relaciones sexuales, sino como la verdad expone, la palabra, que siempre existe, reside dentro del corazón de Dios. Porque antes de que algo sucediera, lo tenía como consejero, siendo su propia mente y pensamiento., Pero cuando Dios quiso hacer todo lo que él determinó, él engendró esta palabra, pronunciada, el primogénito de toda la creación, no siendo él mismo vaciado de la palabra, sino habiendo engendrado la razón, y siempre conversando con su razón.,

él ve en el texto del Salmo 33:6 la operación de la Trinidad, siguiendo la práctica temprana como la identificación del Espíritu Santo como la sabiduría (Sophia) de Dios, cuando escribe que «Dios por su propia palabra y sabiduría hizo todas las cosas; porque por su Palabra fueron hechos los cielos, y todo el ejército de ellos por el espíritu de su boca» así lo expresa en su segunda carta a Autólicus, «de la misma manera también los tres días que fueron ante las luminarias, están los tipos de la trinidad, de Dios, y su palabra, y su sabiduría.,»

Atenágoras de Ateneseditar

en el tercer cuarto del siglo II, la persecución se había librado contra el cristianismo en muchas formas. Debido a su negación de los dioses romanos, y su negativa a participar en los sacrificios del culto Imperial, los cristianos estaban sufriendo persecución como «ateos.»Por lo tanto el apologista cristiano temprano Atenágoras (c 133 – c 190 DC), en su embajada o súplica a los emperadores Marco Aurelio y su hijo cómodo en nombre del cristianismo (c 176), hace defensa por una expresión de la fe cristiana contra esta demanda., Como parte de esta defensa, articula la doctrina del Logos, expresando la paradoja de que el Logos sea tanto «el Hijo de Dios» como «Dios el Hijo», y de que el Logos sea tanto el Hijo del Padre como uno con el Padre, diciendo,

que, entonces, no se asombraría de escuchar a hombres llamados ateos que hablan de Dios el Padre, y de Dios el Hijo, y del Espíritu Santo, y que ¿declarar su poder en unión y su distinción en orden? . . ., el Hijo de Dios es la palabra del Padre, en idea y en operación; porque según el modelo de él y por él fueron hechas todas las cosas, siendo el Padre y el Hijo uno. Y, siendo el Hijo en el Padre y el Padre en el Hijo, en unidad y poder del Espíritu, el entendimiento y la razón del Padre es el Hijo de Dios., Pero si, en vuestra inteligencia superior, se os ocurre indagar qué se entiende por el Hijo, declararé brevemente que él es el primer producto del padre, no como habiendo sido traído a la existencia (porque desde el principio, Dios , que es la mente eterna, tenía la palabra en sí, siendo desde la eternidad racional ; pero en cuanto él vino a ser la idea y el poder energizante de todas las cosas materiales, que yacen como una naturaleza sin atributos, y una tierra inactiva, las partículas más burdas siendo mezcladas con las más ligeras…,)

Atenágoras apela además al gobierno conjunto del emperador romano con su hijo Cómodo, como una ilustración del Padre y la palabra, su hijo, a quien mantiene que todas las cosas están sujetas, diciendo,

porque como todas las cosas están subordinadas a ti, padre e hijo, que has recibido el Reino de lo alto (porque «el alma del rey está en la mano de Dios», dice el espíritu profético), así que al único Dios y a la palabra que procede de él, el Hijo, aprehendido por nosotros como inseparable de él, todas las cosas están de la misma manera sujetas.,

en esta defensa utiliza terminología común con las filosofías de su tiempo (nous, Logos, Logikos, Sophia) como un medio para hacer que la doctrina cristiana se relacione con las filosofías de su tiempo.

Ireneo de Lioneditar

Ireneo (c 130-202), un estudiante del discípulo del Apóstol Juan, Policarpo, identifica al Logos como Jesús, por quien todas las cosas fueron hechas, y quien antes de su encarnación se apareció a los hombres en la Teofanía, conversando con los patriarcas ante-mosaicos, con Moisés en la zarza ardiente, con Abraham en Mamre, et al.,, manifestándoles las cosas invisibles del Padre. Después de estas cosas, el Logos se hizo hombre y sufrió la muerte de la Cruz., su demostración de la predicación apostólica, Ireneo define el segundo punto de la fe, después del Padre, como esto:

La Palabra de Dios, Hijo de Dios, Cristo Jesús Nuestro Señor, quien fue manifestado a los profetas según la forma de su profecía y según el método de la dispensación del Padre: por quien todas las cosas fueron hechas; quien también en el fin de los tiempos, para completar y reunir todas las cosas, fue hecho hombre entre los hombres, visible y tangible, para abolir la muerte y manifestar la vida y producir una comunidad de unión entre Dios y el hombre.,cb3″>

aquel que hizo todas las cosas puede, junto con su Palabra, ser propiamente llamado Dios y Señor: pero las cosas que han sido hechas no pueden tener este término aplicado a ellas, ni deben asumir justamente esa denominación que pertenece al Creador

de nuevo, en su cuarto libro contra las herejías, después de identificando a Cristo como la palabra, que habló a Moisés en la zarza ardiente, escribe: «por lo tanto, Cristo mismo, junto con el padre, es el dios de los vivos, que habló a Moisés y que se manifestó a los padres.,»

Cristología Calcedoniana y Platonismoeditar

más información: neoplatonismo y Cristianismo

los escritores cristianos Postapostólicos lucharon con la cuestión de la identidad de Jesús y el Logos, pero la doctrina de la Iglesia nunca cambió que Jesús era el Logos. Cada uno de los primeros seis concilios definió a Jesucristo como plenamente Dios y plenamente humano, desde el Primer Concilio de Nicea (325) hasta el Tercer Concilio de Constantinopla (680-681)., El cristianismo no aceptó el argumento platónico de que el espíritu es bueno y la carne es mala, y que por lo tanto el hombre Jesús no podía ser Dios. Tampoco aceptó ninguna de las creencias platónicas que habrían hecho de Jesús algo menos que completamente Dios y plenamente humano al mismo tiempo. La enseñanza original del Evangelio de Juan es ,» en el principio era el Logos, y el Logos estaba con Dios, y el Logos era Dios…. Y el Logos se hizo carne y habitó entre nosotros.,»La cristología final de Calcedonia (confirmada por Constantinopla III) fue que Jesucristo es Dios y hombre, y que estas dos naturalezas son inseparables, indivisibles, no confusas e inmutables.

en la Iglesia Católicaeditar

El 1 de abril de 2005, el cardenal Joseph Ratzinger (quien se convirtió en Papa Benedicto XVI poco más de dos semanas después) se refirió a la religión cristiana como la religión del Logos:

El cristianismo siempre debe recordar que es la religión del «Logos».,»Es la fe en el «Creator Spiritus» en el Espíritu Creador, de la que procede todo lo que existe. Hoy, Esta debe ser precisamente su fuerza filosófica, en la medida en que el problema es si el mundo proviene de lo irracional, y la razón no es, por lo tanto, otro que un «sub-producto», a veces incluso perjudicial para su desarrollo, o si el mundo proviene de la razón, y es, en consecuencia, su criterio y fin.,la fe cristiana se inclina hacia esta segunda tesis, teniendo así, desde el punto de vista puramente filosófico, muy buenas cartas para jugar, a pesar del hecho de que muchos hoy consideran solo la primera tesis como la única moderna y racional por excelencia. Sin embargo, una razón que brota de lo irracional, y que es, en última instancia, irracional en sí misma, no constituye una solución para nuestros problemas. Solo la razón creadora, que en el Dios crucificado se manifiesta como amor, puede realmente mostrarnos el camino., En el diálogo tan necesario entre secularistas y católicos, los cristianos debemos tener mucho cuidado de permanecer fieles a esta línea fundamental: vivir una fe que viene del «Logos», de la razón creadora, y que, por eso, está abierta también a todo lo que es verdaderamente racional.

Los católicos pueden usar Logos para referirse a la ley moral escrita en los corazones humanos. Esto viene de Jeremías 31: 33 (profecía del nuevo pacto): «escribiré mi ley en sus corazones.»San, Justino escribió que aquellos que no han aceptado a Cristo, pero siguen la ley moral de sus corazones (Logos) siguen a Dios, porque es Dios quien ha escrito la ley moral en el corazón de cada persona. Aunque el hombre no reconozca explícitamente a Dios, tiene el espíritu de Cristo si sigue las leyes morales de Jesús, escritas en su corazón.

Michael Heller ha argumentado «que Cristo es el logos implica que la inmanencia de Dios en el mundo es su racionalidad.,»

En nontrinitarian y unitaria beliefEdit

Photinus negó que el Logos, como la Sabiduría de Dios tenía una existencia propia, antes del nacimiento de Cristo. Para Socinus, Cristo era el Logos, pero él negó su preexistencia; él era la Palabra de Dios como su intérprete (latín: interpres divinae voluntatis). Nathaniel Lardner y Joseph Priestley consideraban el Logos una personificación de la sabiduría de Dios.