Yancy: esto es fascinante, especialmente el punto sobre el énfasis puesto en la vida, no en la muerte. ¿Podría decirse que el judaísmo pone más énfasis en la vida porque la misión debe ser vivir vidas observantes, vidas buenas y decentes en el aquí y ahora?

Vidas: creo que esa es una caracterización justa de una gran parte de la tradición judía: su energía intelectual y espiritual apunta a la conformación de un tipo particular de vida. Pero ciertamente también encuentras tendencias opuestas., Por ejemplo, la Mishná, el texto rabínico más antiguo (siglo III d. c.), registra la enseñanza del Rabino Jacob de que nuestro mundo es simplemente un vestíbulo para la otra vida en el mundo venidero. Hay períodos en la historia judía en los que el auto-sacrificio o martirio fue visto como la máxima expresión del amor que Dios exige., Y hay un patrón fuerte, especialmente en algunos de los textos místicos de la cábala, que aspira a acercarse a Dios trascendiendo esta vida; a veces estos textos invitan a los practicantes a una meditación en la que simulan sus propias muertes, imaginando que sus almas ya han partido de sus cuerpos.

diferentes interpretaciones judías de la historia de la Unión de Isaac reflejan este rango entre un énfasis en la vida, por un lado, y las posibilidades espirituales presentadas por la muerte, por otro lado., Según la Biblia, Dios le pidió a Abraham que sacrificara a su hijo Isaac, pero justo antes de que el sacrificio fuera ejecutado, un ángel de Dios intervino y le dijo a Abraham que sacrificara un CARNERO en su lugar. Muchos judíos ven en esta historia precisamente la celebración judía de la vida: sacrificar la vida se opone a los valores judíos., Pero hay otras interpretaciones judías de esta historia — encontramos, por ejemplo, interpretaciones que celebran a Isaac como un sacrificio voluntario, proporcionando un modelo a seguir para futuros mártires preparados para morir por Dios; o representaciones de Abraham como ansioso por matar a su hijo; e incluso la interpretación de que Abraham realmente mató a Isaac, quien luego fue resucitado por Dios.

Yancy: diga más sobre she’ol, especialmente porque entiendo que tiene diferentes interpretaciones. Es un lugar? ¿Y estamos todos destinados a tal lugar, judíos y gentiles?,

Vidas: en la Biblia hebrea, she’ol es el inframundo, ubicado debajo de la tierra, donde todos los muertos están destinados a ir, independientemente de sus acciones o etnia. Pero comenzando con fuentes que datan del siglo III A. C., encontramos esta idea de que después de la muerte las almas de los justos y las almas de los malvados tienen destinos diferentes. El nombre usual para el lugar donde van las almas malvadas es «gehenom»; pero en algún momento, los judíos comenzaron a entender la palabra «she’ol» en la Biblia como refiriéndose a gehenom. Este es el equivalente judío del infierno Cristiano., Pero la opinión dominante en el judaísmo ha sido que los castigos del infierno son temporales, durando hasta 12 meses. Una vez que los transgresores han pagado por sus transgresiones en el infierno, pueden subir al cielo.

hay una gama de otros puntos de vista, incluyendo que al menos para algunas ofensas el castigo en el infierno es eterno; pero el castigo máximo en el judaísmo tradicional no son tales tormentos eternos sino la aniquilación completa del cuerpo y el alma — la falta de cualquier tipo de vida después de la muerte.,

con respecto a la segunda parte de su pregunta, en la literatura rabínica más antigua, encontramos la idea de que los gentiles, al igual que los judíos, son juzgados de acuerdo con sus obras: pueden ser castigados, pero también pueden ser salvos. Muchos textos posteriores de hecho asumen el castigo de los no judíos por definición. Esa idea aparece junto a la idea dominante, originada en los profetas bíblicos, de que en el mundo venidero los gentiles adorarán al mismo Dios que los judíos en una existencia armoniosa.