Un Yemoja devoto en Nigeria
adivinación Yoruba de la junta de Opon Ifá
Según Kola Abimbola, los Yorubas han desarrollado un robusto cosmología. En resumen, sostiene que todos los seres humanos poseen lo que se conoce como «Ayanmo», que se considera como destino o destino. Se espera que cada persona se convierta eventualmente en uno en espíritu con Olodumare (también conocido como Olorun, el creador divino y fuente de toda la energía)., Además, los pensamientos y acciones de cada persona en Ayé (el reino físico) interactúan con todos los demás seres vivos, incluida la Tierra misma.
Cada persona que vive en la tierra intenta alcanzar la perfección y encontrar su destino en Orun-Rere (el reino espiritual de aquellos que hacen cosas buenas y beneficiosas).
Iwapll IW (o bien equilibrado) recitación meditativa y veneración sincera es suficiente para fortalecer el ori-inu de la mayoría de las personas., Las personas bien equilibradas, se cree, son capaces de hacer un uso positivo de la forma más simple de conexión entre su Oris y el Omnipotente Olu-Orun: una adura (petición u oración) para el apoyo divino.
La oración al Ori Orun de uno produce una sensación inmediata de alegría. Eshu Elegbara inicia el contacto con el reino espiritual en nombre del peticionario, y transmite la oración a Ayé; el libertador de ase o la chispa de la vida. Él transmite esta oración sin distorsionarla de ninguna manera. A partir de entonces, el peticionario puede estar satisfecho con una respuesta personal., En el caso de que no lo esté, El oráculo Ifá del Orisha Orunmila también puede ser consultado. Toda comunicación con Orun, ya sea simplista en la forma de una oración personal o complicada en la forma de la realizada por un Babalawo iniciado (sacerdote de la adivinación), sin embargo, se energiza invocando ase.
en el sistema de creencias Yoruba, Olodumare tiene ase sobre todo lo que es. Por lo tanto, se considera Supremo.
Olodumareeditar
Olodumare es el «estado de existencia»más importante. Si se considera que todo lo abarca, no se puede asignar ningún género., Por lo tanto, es común escuchar referencias a «eso» o «ellos» (aunque esto está destinado a abordar algo de una singularidad). «Ellos «son los dueños de todas las cabezas, porque durante la creación humana, Olodumare dio» emi » (el aliento de vida) a la humanidad. En esto, Olodumare es supremo.
quizás uno de los esfuerzos humanos más importantes ensalzados dentro del corpus literario Yoruba es la búsqueda de mejorar el propio «IWA» (carácter, comportamiento)., De esta manera las enseñanzas trascienden la doctrina religiosa, aconsejando como lo hacen que una persona también debe mejorar sus esferas cívicas, sociales e intelectuales del ser; cada estrofa de la poesía oracular Sagrada Ifá (Odu Ifa) tiene una porción que cubre la importancia de «Iwa». Central a esto es el tema de la rectitud, tanto individual como colectiva.
Creacióneditar
los Yorubas como pueblo consideran a Olodumare como el agente principal de la creación.,
de acuerdo con uno de los relatos Yoruba de la creación, en cierta etapa del proceso, la «verdad» fue enviada para confirmar la habitabilidad de los planetas que se formaron recientemente. La tierra, siendo una de ellas, fue visitada pero considerada demasiado húmeda para la vida convencional.
después de un período de tiempo exitoso, un número de divinidades lideradas por Obatala fueron enviadas para llevar a cabo la tarea de ayudar a la tierra a desarrollar su corteza., En una de sus visitas al reino, La archidivina Obatala subió al escenario equipado con un molusco que ocultaba alguna forma de tierra; bestias aladas y algo de tela como material. El contenido se vació en lo que pronto se convirtió en un gran montículo en la superficie del agua y poco después, las bestias aladas comenzaron a esparcir esto alrededor hasta el punto en que gradualmente se convirtió en una gran mancha de tierra seca; las diversas hendiduras que crearon finalmente se convirtieron en colinas y valles.
Obatala saltó a un terreno elevado y nombró el lugarfe., La tierra se volvió fértil y la vida vegetal comenzó a florecer. De puñados de tierra comenzó a moldear figuritas. Mientras tanto, mientras esto sucedía en la tierra, Olodumare recogió los gases de los confines del espacio y provocó una explosión que se convirtió en una bola de fuego. Posteriormente lo envió afe, donde secó gran parte de la tierra y simultáneamente comenzó a hornear las figuritas inmóviles. Fue en este punto que Olodumare lanzó el » aliento de vida «para soplar a través de la tierra, y las figuritas lentamente llegaron a» ser » como las primeras personas defe.,
por esta razón, locally se conoce localmente como «I Oodaye» – «cuna de la existencia».
OrishaEdit
un Orisha (también escrito Òrìṣà) es una entidad que posee la capacidad de reflejar algunas de las manifestaciones de Olodumare. Los Orishas Yoruba (comúnmente traducidos como «cabezas únicas / especiales / seleccionadas») son a menudo descritos como intermediarios entre la humanidad y lo sobrenatural. El término también se traduce como «Deidades», «Divinidades» o «Dioses».
Los Orisha(s) son venerados por tener control sobre elementos específicos de la naturaleza., Son esto también conocido como Imole. Hay aquellos de su número que son más afines a los antiguos héroes y / o sabios que a las divinidades primordiales. Estos son mejor abordados como deidades dema. Aunque el término Orisha se usa a menudo para describir ambas clases de entidades divinas, está reservado apropiadamente para la primera.,
| Orishas | Atributos |
|---|---|
| Orunmila / Ọrúnmìlà | Los Yoruba gran sacerdote y guardián de la Ifa de oracle, fuente de conocimiento que se cree supervisar el conocimiento de la forma humana, la pureza, la cura de enfermedades y deformidades. Los Babalawos son subordinados de Orumila como sacerdotes y seguidores. |
| Eshu / Èṣù | a menudo mal traducido como «el diablo» o «el ser malvado», Eshu no es en realidad ninguno de estos., Mejor conocido como «el embaucador», reparte una mano de desgracia a aquellos que no ofrecen tributo o son considerados como novicios espirituales. También considerado como el «mensajero divino», un negociador principal entre las fuerzas negativas y positivas en el cuerpo y un ejecutor de la»ley del ser». Se dice que ayuda a mejorar el poder derivado de las hierbas medicinales y otras formas de tecnología esotérica.
Eshu es el Orisha del azar, accidente e imprevisibilidad., Debido a que es el lingüista de Olorun y el maestro de las lenguas, Eshu es responsable de llevar mensajes y sacrificios de los humanos al dios del cielo. También conocido por sus poderes fálicos y hazañas, se dice que Eshu acecha en las puertas, en las carreteras y en las encrucijadas, donde introduce el azar y el accidente en la vida de los humanos. Es conocido por una variedad de nombres, incluyendo Elegbara. |
| Ogoun / Ògún | Orisha del hierro y de la metalurgia. |
| Yemoja / Yemọja | Madre de las Aguas, Formadores de los Recursos Hídricos., Según Olorishas, ella es el líquido amniótico en el útero de la mujer embarazada, así como los senos que nutren. Ella es considerada la energía protectora de la fuerza femenina. |
| Oshun /ṣṣun | segunda esposa de Shango, la una vez Oba de Oyo (otro Orisha Yoruba, ver más abajo), se dice que entró en un río en Osogbo. Los clérigos Yoruba atribuían a su sensualidad, belleza y gracia, simbolizando tanto la búsqueda de claridad de su pueblo como un movimiento fluido., Ella está asociada con varios poderes, incluyendo habilidades para sanar con agua fría, inducción de la fertilidad y el control de la esencia femenina. Las mujeres apelan a ella para tener hijos y para el alivio de los trastornos femeninos. Las tradiciones Yoruba la describen como aficionada a los bebés y su intervención es buscada si un bebé se enferma. Oshun también es conocida por su amor por la miel. |
| Shango/Ṣàngó | asociado con virilidad, masculinidad, fuego, relámpagos, piedras, guerreros Oyo y magnetismo., Se dice que tiene la capacidad de transformar las sustancias base en aquellas que son puras y valiosas. Fue el Oba de Oyo en algún momento de su historia. Derivó su apodo Oba Koso de los cuentos de su inmortalidad. Shango es el Orisha del rayo, que se dice que gobernó en la antigüedad sobre el Reino de Oyo. También conocido como Jakuta (Lanzador de piedras) y como Oba Koso (el rey no cuelga). |
| Oya / Ọya | la tercera esposa del Antiguo Oba de Oyo llamado Shango (otro Orisha Yoruba, véase más arriba), se dice que entró en el río Níger., A menudo se la describe como La Tempestad, guardiana del cementerio, vientos de cambio, tormentas y progresión. Debido a su poder personal, generalmente se la representa en compañía de su esposo Shango. Ella es el Orisha del Renacimiento. |
Irunmllediedit
Irunmll are son entidades enviadas por Olorun para completar tareas dadas, a menudo actuando como enlaces entre Orun (el reino invisible) y Aiye (el reino físico). Irunmole(s) puede ser mejor descrito como divinidades de clasificación; por lo que tales divinidades son considerados como los Orishas principales., Irunmole, de «Erinrun» – 400, «Imole» – Divinites o espíritus divinos
Reencarnaciónedit
una prenda de baile Egungun masquerade en la colección permanente del Museo de los niños de Indianápolis
Los Yoruba creen en Atunwa, la reencarnación dentro de la familia., Los nombres Babatunde (el padre regresa), Yetunde (la madre regresa), Babatunji (el Padre despierta una vez más) y Sotunde (el hombre sabio regresa) todos ofrecen evidencia vívida del concepto Ifa de renacimiento familiar o lineal. Sin embargo, no hay una garantía simple de que su abuelo o su tío abuelo «regresarán» en el nacimiento de su hijo.,
cada vez que llega el tiempo para que un espíritu regrese a la Tierra (también conocido como el mercado) a través de la concepción de una nueva vida en el linaje directo de la familia, una de las entidades componentes del ser de una persona regresa, mientras que la otra permanece en el cielo (Ikole Orun). El espíritu que regresa lo hace en la forma de un guardián Ori. El Guardián Ori de uno, que está representado y contenido en la corona de la cabeza, representa no solo el espíritu y la energía del pariente de sangre anterior de uno, sino la sabiduría acumulada que él o ella ha adquirido a través de innumerables vidas., Esto no debe confundirse con el Ori espiritual de uno, que contiene el destino personal, sino que se refiere al regreso al mercado de los Ori de sangre personal a través de la nueva vida y experiencias de uno. El ancestro primario (que debe ser identificado en su Itefa) se convierte – si usted es consciente y trabaja con esa energía específica – en una «guía» para el individuo a lo largo de su vida. Al final de esa vida regresan a su ser espiritual idéntico y se fusionan en uno, tomando el conocimiento adicional obtenido de su experiencia con el individuo como una forma de pago.
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