la Afrodita de Melos (Fig. 1, 50-150 AC), también conocida como la Venus de Milo, ejemplifica la creciente indulgencia hacia la representación de desnudos femeninos. Esta Afrodita fue creada alrededor de 150-50 A. C., y mezcló elementos del arte griego clásico y helenístico. A diferencia de la Afrodita de Knidos, la parte inferior de la figura de Melos permanece cubierta, expresiva de la impopularidad general de las representaciones completamente desnudas de la diosa., Sin embargo, las cortinas apenas se aferran a las caderas de Afrodita, en una naturaleza explícitamente sexual. Mientras que los restos de la Afrodita de Melos no contienen un elemento narrativo, una variedad de reconstrucciones potenciales de la estatua original sugieren que la escultura probablemente incluía una narrativa desexualizada. Su rostro y cabello, como el de la Afrodita de Knidos, se asemeja a la escultura clásica, especialmente en la falta de emoción. La forma idealizada de la Afrodita de Melos también exuda feminidad en un avance de la Afrodita más masculina de Knidos., Esta escultura es especialmente significativa en el análisis de la estatuilla Afrodita y Eros porque las formas comparten una serie de similitudes sorprendentes. En la estatuilla de Afrodita y Eros, la forma de Afrodita, cortinas y postura se asemejan mucho a la de la Afrodita de Melos. Ambas esculturas mantienen una postura contrapposto similar, y sus cuerpos forman curvas S dramáticas. El cambio en el lenguaje corporal, por lo tanto, es bastante mínimo. En Afrodita y Eros, el contrapposto de Afrodita es ligeramente más intenso con una curva muy pronunciada en su rodilla izquierda., Como la escultura de Melos de mármol más grande que la de tamaño natural requería más habilidad técnica, las ligeras diferencias son evidentes en la profundidad de las cortinas. Las cortinas de la escultura Afrodita y Eros, por ejemplo, son más lineales. La narrativa entre las dos escenas podría haber sido más similar de lo que sugieren las esculturas actuales, ya que hay evidencia de que «un Eros, cuyas huellas se dice que sobreviven en la base» de la Afrodita de Melos (Suhr 256). Esta teoría es apoyada por la aparente preocupación de Afrodita., Análisis adicionales de otros artefactos encontrados en el mismo sitio arqueológico que la Afrodita de Melos sugieren que sus manos pueden haber sido ocupadas o extendidas de una manera similar a la de la Afrodita de Capua (Suhr 259).

la Figura 1. Afrodita de Milos (Venus de Milo), 100 A. C., 202 cm. Período helenístico, Museo del Louvre. Recuperado de ArtSTOR